DEN

18 [la couleur].

linséparables|.

2 quelle parti (sic).

21 [generalement].

soit ? specifiquement comme proprietés]. Alors il est évident qu’à l’aide de cette nouvelle définition la dispute n’a changé que (? par les) mots et (* qu'il s’agit) toujours (* de savoir) si l’esprit est matiére ÿ et corps ou [bien] s’il est autre chose.

Je n’éxamine point comment s’y prennent les philosophes pour resoudre cette question. Ce n'est pas de cela qu'il s’agit ici, je veux seulement montrer quel ( chemin) immense a du faire l’esprit humain [simplement] pour (se la proposer et) l'entendre route d'autant plus abstruse et moins naturelle qu’elle est purement spéculative et bien loin de célle ou nous méne la necessité de pourvoir à nos besoins (de toute espéce) qui est la $ route naturelle de l'instruction.

De ces fragments, les premiers se trouvent dans l’un des cahiers de brouillons de Rousseau, Mss. de Neuchâtel, n° 7842. Ils ont été écrits lorsque B était déjà entièrement rédigé. Ils sont rangés à la suite l'un de l’autre sous ce titre, de la main de Rousseau, f° 31 r°: A placer dans le traitté de l'éducation. Quelques-uns de ces morceaux d'attente ont été, en effet, insérés dans l'Émile. Mais ceux qui devaient être « placés » dans la Profession de foi n'ont pas élé, — sauf un, et encore provisoirement, — utilisés. On reconnaît facilement qu'ils étaient destinés à la Profession, non seulement d’après leur contenu, mais grâce aux indications marginales de Rousseau : L. IV ou P. de f. — Za destination des autres fragments est moins certaine; mais ils rentrent dans le cercle d'idées où se meut la réflexion du Vicaire. Deux d'entre eux se trouvent à Neuchâtel sur un petit carré de papier, pârmi d’autres fragments isolés et non numérotés, sous la cote générale 7871 bis. La remarque sur Aristote avait d'abord été rédigée au crayon, et occupait alors tout l’espace que remplissent maintenant les deux notes écrites à l'encre. — Le dernier fragment est: le brouillon d'une petite dissertation sur les prophéties. Écrit sur une feuille volante, il a été collé plus tard à la fin d'un

2 Ie

# [(la question) se reduit].

[à decider].

ou).

[route].

[et se la proposer].

8 [véri TABLE].

Le]

Manuscrit que possédait Rousseau : Doutes sur la religion, dont on cherche l’éclaircissement de bonne foy. Plusieurs 1dées de Rousseau sont, en effet, empruntées au chapitre VII des Doutes [7], 74-16 : Des prophéties et des prophètes.

L. 4 Prof. de f: Il n’est pas possible que l’ennemi (né) d’une religion la connoisse bien, beaucoup moins qu’il la fasse connoitre aux autres.

L. 4 P. de f. Le sentiment dit-on, peut me tromper, mais d’où ai-je la preuve qu’il me trompe.

L. IV. Ayez de la pieté, [efc]. — C'est le fragment que j'ai inséré plus haut dans la Profession, pp. 442-444.

L. IV. 1 Si la divinité s’est reellement annoncée aux hommes par quelque révelation [expresse], il faut que cette revelation leur soit communiquée également à tous en même tems avec la même [? évidence] (et la même force), et de (5 maniére) que la (f distance) des téms (ou) des lieux, (la difference) des langues, des coutumes, des opinions n'en mete aucune dans la force des preuves sur lesquelles cette révelation est établie. Je ne sache pas (° qu’il en soit fait mention d’aucune) et qu’on en puisse même % concevoir qui soit marquée à ce caractére (© de verité) et d’uniformité (5 sans lequel (° la révelation ne seroit) qu’un (1° piege tendu à la credulité des hommes)).

L. IV. [Prenant la volonté du premier être pour la loi de necessité je conviens que] [‘! tout ce qui arrive] sur la terre arrive necessairement excepté ce que

1 (S'il y a une).

2MIforce):

[télle sorte].

+ [différence].

5 [qu’on (ait jamais) en connoisse].

Sale

T [d’universalité].

8 [qui convient à la divinité parlant à tous les hommes].

® [elle n’est].

10 [modele de seduction (entre les mains des) [pour les] fourbes et un piége tendu à la crédulité des simples].

1 (Tous les evenemens).

les hommes y font. Encore ce que les hommes y font étant peu de chose relativement au tout est necessité par leur nature à ne [pas] passer certaines bornes (* au dedans desquelles rien de ce qui arrive ne peut) déranger l’ordre total.

Remarquez qu’Aristote lui même qui ne paroit pas avoir trop bien pensé de la Divinité a trouvé absurde la supposition du mouvement eternel de la matiére de cœlo. lib : 3. cap. 2.

(Et) la Religion sera -plus deshonorée par ses déffenseurs que par ses

ennemis, et ils l’offenseront plus par leurs crimes qu’ils ne l’honoreront par leurs hommages.

S'il n’étoit rien arrivé de ce que nous croyons voir annoncé par les propheties il seroit arrivé autre chose et nous l’y (? verrions) annoncé de même. 3 Est-il bien étonnant qu’une multitude d'hommes d'esprit meditant sans cesse des livres obscurs y trouvent les sens qu’il leur plait et y fassent cadrer des evénemens * quel[con]jques. [5 Qu’y a t'il de plus naturel que d’annoncer un liberateur à des peuples persecutés ou captifs. Il n’est pas besoin pour cela d’être un oracle (?) il suffit d’être consolateur]. Il n’y a rien de plus clair sur (5 le Messie) dans les prophétes que dans (7? Virgile) et dans (* Homere), les centons de ces deux poetes en font foi. Est-ce à dire qu'Homére et Virgile [inspirés de Dieu] aient prophetisé la venu du Messie. [° On dit tout quand on est obscur pour ceux qui veulent tout voir dans les tenébres]. Sans être un fort (° grand genie) je [“ me fais] fort de trouver tel evenement qu’on voudra (1? dans les) 1 prophe(ties) tout aussi ['* clairement qu'aucun de] ceux que nous y trouvons.

1 [et ces bornes empêchent les actions libres des hommes de pouvoir]. 2 [trouverions|.

aille

4 quel (que) que.

5 (Lisez les centons de Virgile recueillis [De J. C..... on annonca)). EE

7 {les centons de) [(recueils ?) Homére].

8 [Virgile].

? (Donnez).

10 [habile interprête].

11 (suis).

12 [predit par nous].

18 prophe [tes].

“ (que).

Mss. de Neuchâtel, 7871 bis

Mss. de Neuchâtel, 7934, fo 23 ro