Tom. II, ch. X, p

M. GEORGES LEWE8 395

« portance psychologique de cette vaste classe de sensations tt qui ont été appelées sensations venant du système, et que « les psychologistes et les physiologistes ont si étrangement « néghgées. Ils ont donné aux sensations, venant des sens, « une part presque exclusive dans la formation de notre ac- « tivité sensitive, et ont souvent parlé de l'esprit comme « étant un pur produit des cinq sens. » L'exemple le plus frappant est la statue de Condillac, et si monstrueuse que soit cette hypothétique statue, elle n'est qu'un développement logique de cette idée, que tout provient des cinq sens externes. « On a essayé de montrer ici que l'esprit est l'as- « pect psychique de la vie ; qu'il est la somme de l'organisme « sensible, tout comme la vie est la somme de l'organisme « vital ; que les divers organes peuvent produire séparé- (( ment des fonctions spéciales, soit vitales, soit mentales, « mais qu'on ne peut pas dire qu'il existe un organe exclure sif de la vie. Le lecteur peut rejeter cette opinion ; mais « elle lui est soumise après bien des années de méditation, « et avec cette hésitation naturelle à produire tout ce qui « n'est pas susceptible de preuve (1). »

Si nous cherchons maintenant (2) sous quelles divisions principales peuvent se grouper les phénomènes psychiques, nous trouverons que la classification populaire en sentir et penser, ou esprit et cœur, indique en gros les premiers groupes. Nous pouvons ensuite les décomposer en « six centres , trois pour chaque division. » Dans le premier groupe, nous pouvons mettre les sensations, les perceptions et les idées, qui représentent l'activité intellectuelle. Dans le second groupe nous pouvons mettre les sensations, les instincts, ou appétits, et les émotions qui représentent l'activité morale.

{. Ibid., p. 244.

La sensation forme ainsi le point de départ de chaque série. Mais nous avons déjà vu qu'il y a diverses espèces de sensations formant deux groupes principaux : sensations des sens, sensations du système. Les premières ont presque toujours été considérées comme impersonnelles, parce qu'elles nous mettent en relation consciente avec des objets externes, avec le non-moi. Les secondes (sensations des muscles, des viscères) sont au contraire extrêmement ;3ersonnelles, parce qu'elles ne nous mettent en relation consciente qu'avec ce qui se passe dans notre corps. Les émotions ont leur racine profonde dans notre personnalité.

L'extériorité des sensations des sens et l'intériorité des sensations du système, créent une large ligne de démarcation entre les perceptions qui naissent des unes, et les appétits ou instincts qui naissent des autres ; et celles-ci à leur tour donnent naissance aux diverses formes de sensibilité, connues sous les noms de pensée et d'émotion.

On n'a jamais douté que nos perceptions et idées aient leur origine dans la sensation. Le vieil adage : Nihil est in intellectu, etc.. peut être équivoque; mais il montre ce fait incontestable, que la sensation est la base de toute opération intellectuelle. « Je me sens donc justifié à considérer Vidéation, comme la forme de la sensibilité cérébrale qui est déterminée par les connexions cérébrales avec les ganglions des centres spéciaux. De même, Vémoiion peut être considérée comme la forme de sensibilité cérébrale qui est déterminée par les connexions avec les ganglions de sensation des viscères (1). » Et ainsi se trouverait justifiée l'opinion populaire qui place dans les « entrailles » la principale source des émotions.

Le sommeil et la transmission héréditaire ont été en