CHAPITRE IV

Le réformateur

Réforme de la société par le retour à la nature. — La morale naturelie. Morale sentimentale, éclectique, un peu épicurienne, un peu stoïcienne, se rapprochant de Ja morale de Descartes, d'Aristote, d'Henri Poincaré. — Rousseau, comme Socrate, ramène toutes les questions à la morale pratique. — La réforme de l'éducation. L'éducation négative. — La croyance erronée à la bonté de tous les penchants naturels des enfants. — Les inconvénients d'une éducation retardée. — Education libertaire. — Observations judicieuses sur l'éducation virile, sur le travail manuel, sur l'enseignement par les choses, par l'exemple, sur les dangers d'un enseignement encyclopédique, sur le rôle de l'enthousiasme dans l'écfacation, sur l'utilité des voyages et des langues étrangères. — But de l'éducation : faire des hommes. — ^Adaptation de l'éducation aux différences nationales, à la diversitédes esprits, des conditions. — La réforme de la Famille. Le retour à la vie domestique, aux devoirs naturels des parents, à l'allaitement maternel, à la

' fidélité conjugale. — L'idéal de l'amour dans le mariage. — La réforme sociale. Par le retour à la vie simple, à la vie rurale, par l'accroissement de la population, par l'hygiène. — Critique du luxe de la table, du nombre des domestiques, des folies de la mode. — Causes de la dépopulation, remèdes proposés. — Conseils d'hygiène pour l'alimentation, le traitement des maladies nerveuses produites par l'ennui, le désœuvrement, le surmenage intellectuel, la vie mondaine. — L'influence du physique sur le moral et du moral sur le physique. — La réforme politique. Par le retour au droit naturel. — Les droits naturels de l'homme et du citoyen. — L'égalité dans l'état de nature et l'égalité dans le droit civil. — Le but de la législation d'après Rousseau, l'établissement l^ de l'égalité, la suppression de la monarchie, de la noblesse, des *T^ privilégiés, des inégalités de fortune. — Imitation des lois de Lycurgue. — L'omnipotence de l'Etat. — Lois proposées portant atteinte au droit de propriété, à la liberté du mariage, à la liberté du travail, à la liberté de conscience. — La réforme littéraire. Par le retour au naturel, au bon sens, au sentiment. — La préférence de Rousseau pour les écrivains de l'antiquité et duxvir5 siècle.—

L'introduction des termes familiers dans la description des Iravaux agricoles, des paysans, des hommes du peuple, des bourgeois dans le roman et le théâtre. — Conseils aux historiens pour les portraits des hommes célèbres, aux artistes et aux écrivains pour la peinture de la nature. — Influence de Rousseau sur les grands paysagistes. — L'imitation de la nature en musique, la mélodie préférée à l'harmonie 117 à 164

CHAPITRE V Le prédicateur laïque et le libre-penseur chrétien et chef de secte

La croyance de Rousseau à une mission divine. — Sa prédication laïque pendant le silence de la chaire chrétienne. — Sa vocation pour l'état de pasteur. — Sermons dans ses écrits. — Succès de son premier sermon sur les sciences et les arts. — Comparé par d'Alembert à Luther, Rousseau ressemble plutôt à Savonarole. — Sermon sur le théâtre et la dignité des pauvres. — La bienfaisance des doctrines considérée comme le critérium de la vérité.

— Son admiration pour l'Evangile et Jésus. — Portrait de Jésus et de Socrate. — Ses sentiments à l'égard des fondateurs de religion. — Sa défense du spiritualisme chrétien contre les philosophes athées et matérialistes. — Son mépris de la métaphysique, sa préférence pour la religion. — Homme de foi. — L'insuffisance de l'entendement. — L'appel au cœur et à la conscience. — La certitude morale de Roisseau opposée à la certitude intellectuelle de Descartes. — L'évidence du cœur. — Le rôle du sentiment dans la perception des vérités morales, d'après Rousseau, Platon, Pascal, Vauvenargues. — Sentimental, pas antiintellectuel, défend ses croyances par la raison, élève des doutes contre les dogmes au nom de la raison. — Solidarité des trois vérités morales.JHftq, la liberté et l'immortalité de l'âme. — Le déisme de Rousseau différentde"celui de T*ttHaire. — Son mysticisme différent du Quiétisme. — Précurseur du Pragmatisme.

— Sa défense de la Providence contre les objections de Voltaire.

— La religion naturelle de Rousseau, le christianisme sans dogmes, le protestantisme libéral. — Ni dévot, ni philosophe, persécuté par les dévots et les philosophes. — Directeur de conscience. — Conversions opérées par sa prédication. — Rousseau chef de secte. — Fanatisme religieux 165 à 210