DEUXIÈME PARTIE

L'apport psychologique de la conception chrétienne du travail

Puisqu'aucune de ces tentatives ne s’est révélée satisfaisante pour la psychologie ouvrière, il nous faut alors chercher dans une autre voie, celle du « juste milieu, vérité qui chemine entre deux erreurs » et demander à la doctrine de l'Eglise d'éclairer la route (1).

Nous souhaitons mettre surtout en évidence — dans la ligne générale de cette étude — le caractère psychologique de la conception chrétienne. Peut-on, en effet, se contenter de banalités ou de généralités, quand il s’agit d'exposer la conception chrétienne et que le but à atteindre est net: faire connaître et ap-

(1) De nombreux auteurs chrétiens ont consacré leurs ouvrages à l'exposé de la doctrine catholique du travail, soit d’un point de vue philosophique (Cf. notamment: J. HArssre. Le travail, traduit de l'allemand par E. Borne et P. Linn. E. Borne et F. HENRY, Le Travail et l'Homme), soit d’un point de vue social, c’est-à-dire faisant une large place aux justes revendications et réformes souhaitables au nom de cette doctrine (Cf. entre beaucoup d’autres: F. CAVALLERA, Précis de la doctrine sociale catholique et G.-C. RUTTEN, O. P. [a doctrine sociale de l'Eglise).

Notre dessein est différent.

précier cette conception chrétienne par de simples ouvriers qui ne connaîtront jamais que le travail de leurs mains, qui ont, comme unique perspective, toute leur vie durant, le travail manuel.

Comprendre le sens chrétien du travail c'est, pour l’ouvrier, se rendre compte que cette nouvelle manière de voir est susceptible d'informer toute une vie, de transformer l’atmosphère de la vie de travail, «parce que la doctrine chrétienne, dont nous nous réclamons, c'est comme la charrue qui creuse profondément le sillon, arrache jusqu'aux racines de l'ivraie qui empêcherait le bon grain de germer et de porter un épi doré, bien gonflé. I1 ny a que notre morale chrétienne qui atteigne le fond des consciences et en arrache tout ce qui étouffe la semence de la justice et de la charité.

Voilà d’abord ce dont il nous faut être convaincus. Le « retournement » social ne s’opérera que par la christianisation de la vie totale » (2).

Pour réaliser de telles conditions, l’ouvrier a besoin de sentir que la conception qu’on lui propose est essentiellement vivante, profonde, qu’enfin il parvient au but tant attendu: un sens donné à sa vie, un sens donné à son travail.

Cet espoir n’est pas chimérique car depuis dix ans, sur le terrain concret, la J.O.C. réalise cette mise en œuvre de la conception chrétienne; c’est ce que nous verrons en terminant.

Avant de commencer cette étude de la conception chrétienne du travail, deux précisions s'imposent.

(2) L'Equipe ouvrière (Bulletin des militants jocistes), juillet 1934.

Et d’abord, il s’agit ici de la doctrine de l'Eglise cathohque telle qu’elle est enseignée et approuvée par le Saint-Siège et la Hiérarchie apostolique.

Il existe, en effet, depuis quelques années, le mouvement des « chrétiens révolutionnaires » ou « socialistes chrétiens », groupés autour de leur organe « Terre Nouvelle ». Trop souvent, on a joué sur les mots, dans le but plus ou moins conscient de tromper les bonnes volontés en quête de directives, pour que nous ne sentions pas le besoin de préciser ces termes. « Pendant la fin du x1x° siècle et le commencement du xx°, le mouvement socialiste chrétien se réduisit, en France, à un petit groupe de protestants (3), qui conciliaitent un christianisme fervent, mais assez vague, avec un socialisme non moins fervent et non moins vague. Il fallut l'apparition de la revue Terre Nouvelle (4) pour que les catholiques essayassent d’allier un catholicisme qu’ils disaient authentique avec un socialisme qu'ils disaient véritable » (5).

Mais l'Eglise s’est prononcée par la voix de Sa Sainteté P1E XI: « Personne ne peut être en même temps bon catholique et vrai socialiste » (Quadragesimo Anno, n° 130). Aussi les catholiques s’intéressant aux questions et revendications sociales préfèrent-ils l'appellation de « catholiques sociaux » et ceci, encore, n'est-il pas un pléonasme: tous les catho-

(3) Cf. A. pe Neurvizce. Le mouvement social protestant en France depuis 1880. (Thèse de droit, Paris, 1927).

(4) Le premier numéro de Terre Nouvelle, parut le 1° mai 1035. Revue mensuelle des chrétiens révolutionnaires (62, rue Grenéta, Paris 2°). Elle fut condamnée par la hiérarchie catholique en juillet 1936.

(5)J. Fozzrer. Morale sociale. T. I, p. 144.

liques devraient être sociaux, ( sociaux parce que catholiques », disait H. BAZIRE.

Rappelons aussi à quel titre le Saint-Siège et la Hiérarche interviennent ici. « On ne saurait mettre en doute la compétence de l'Eglise en pareïlle matière, sous le prétexte qu’il s’agit d'intérêts purement économiques. L£ÉON XIII proclama cette compétence lorsque, envisageant, dans l’Encyclique Rerum Novarum, les rapports entre patrons et ouvriers, il déclarait: & c’est avec assurance que Nous abordons ce sujet et dans toute la plénitude de notre droïit » (Rerum Novarum, n° 13).De même, Pr1E X, dans l'Encyclique Singulari quadam du 24 septembre 1912, disait: « la question sociale et les controverses qui s’y rattachent relativement à la nature et à la durée du travail, à la fixation du salaire, à la grève, ne sont pas purement économiques, ni susceptibles, dès lors, d’être résolues en dehors de l'autorité de l'Eglise» (6).

Certes, les Encycliques ne constituent pas un Traité d'Economie politique, car l'Eglise «ne se reconnait pas le droit de s’immiscer sans raison dans la conduite des affaires temporelles » (Pre XI, Encyclique Ubi Arcano Dei du 23 décembre 1922). Mais réduire la question sociale à une simple question économique, voilà l'erreur dénoncée par les Souverains Pontifes: « car s’il est vrai que la science économique et la science des mœurs relèvent, chacune dans sa

(6) Lettre de la Sacrée Congrégation du Concile à S. G. Monseigneur Liénart, évêque de Lille, 5 juin 1920. Cf. sur cette question. Y. DE LA Brière. L'Eglise et son Gouvernement Ch. Ier.

sphère de principes propres, il y aurait néanmoins erreur à affirmer que l’ordre économique et l’ordre moral sont si éloignés l’un de l’autre, si étrangers l’un à l’autre, que le premier ne dépend en aucune manière du second » (Pre XI, Quadragesimo Anno, n° 46).

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