LES SIX JOURS DE LA CRÉATION. RIEN DE TROP

Mon cher ami, dussiez-vous être obligé de prendre douze cachets d'antipyrîne — ou d'user un décalitre d'eau sédative — pour calmer vos douleurs de tête, il vous faut entendre quelques mots encore sur le Livre dit de la Genèse. Le premier des Livres juifs mérite bien ce sacrifice.

De plus, à soigner cette migraine tcnaco,

votre médecin gagnera au moins trois louis, et ce n^est pas exagéré. Les hommes sont si grincheux quand ils tombent malades !

Genèse est un mot grec signifiant génération. Ce nom a été donné au premier des Livres du Pentateuque, parce que la Genèse contient la soi-disant histoire de la création du monde et de la naissance des Patriarches.

« Moïse — disent les naïfs — est Pauteur )) de la Genèse, aussi bien que des quatre au- » très Livres du Pentateuque (Exode, Léviti- » que, Nombres et Deutéronomé) . Il les com- » posa — sous l'inspiration du Saint-Esprit— )) alors qu'il se trouvait dans le Désert avec » le peuple d'Israël... » — Ah! le bon billet!...

En réalité, la Genèse — composée, au plus tôt, cinquante ans avant Père chrétienne — fut une œuvre tardive des Rabbins juifs de

Jérusalem. Car le prétendu Moïse est un personnage tout à fait imaginaire.

La Genèse — œuvre purement humaine, n'ayant rien à voir avec l'inspiration divine, et par conséquent critiquable en toute sûreté de conscience — s'ouvre, au chapitre I«^ par le récit plus ou moins poétique de la Création du monde.

Dieu — a voulu dire, en substance, l'auteur — est le Créateur de l'ensemble et de chacune des parties de l'Univers, ^^ous n'y contredisons pas.

Ce récit a, de plus, pour objet de démontrer au Peuple d'Israël — et ici nous protestons avec véhémence — que le Sabbat juif (de l'hébreu sc/ia6a^, se reposer) est véritablement et surtout directement d'institution divine. C^est pourquoi la Création se compose d'une période

de six jours, suivie du repos du septième jour. La division, en six jours, de Pœuvre créatrice est donc purement arbitraire.

Un républicain -terroriste de Pan 1793 — chaud partisan de la Décade des Grecs et des Latins — eût, lui, déclaré que rEtre-Suprême avait mis neuf jours à créer les cieux et la terre.

Un roi-fainéant (Dagobert III, par exemple) — pour se reposer davantage — eût, au contraire, rendu grâce à la Trinité-Sainte de ce qu'elle bâcla l'opération créatrice en trois jours seulement.

Enfin, un ouvrier paresseux — ayant ce qu'on appelle un poil dans la main — proclamerait, à son tour, que le Dieu unique fut de taille et de force à bâtir l'Univers en une seule journée : de là, repos un jour sur deux, autrement dit un jour non l'autre. .

On le voit, Messieurs, il ne s'agit que de s'embrasser et de s'entendre ! Gloire à Dieu I

Des commentateurs complaisants — pour essayer de se tirer le doigt de l'œil — déclarent que, par les six jours de la Création, l'auteur de la Genèse a évidemment entendu parler de six époques, de six périodes d'une longueur ou durée indéterminée.

Malheureusement pour Pœil et la réputation de ces commentateurs, l'Exégèse vient nous dire que la dite prétention n'est soutenable ni en fait ni en droit.

Car le n^ot hébreu yom (jour), ici mentionné dans la Genèse, désigne habituellement ce que les modernes appellent la journée de vingtquatre heures : or, le contexte ne permet pas de lui enlever cette signification. La preuve en est, en effet, dans la mention expresse — et par six fois réitérée — que chacun de ces jours eut un «oir et un matin.

11 vaut donc beaucoup mieux parler avec

franchise, et dire hautement que Pauteur de la Genèse, en nous faisant accroire que la Création du monde s^est produite en six jours, se moqua tout simplement de ses lecteurs. Il est, du reste, coittumier du fait.

Le repos hebdomadaire est assurément chose assez raisonnable ; et nous ne voulons condamner personne aux travaux forcés à perpétuité, pas plus qu'à la fainéantise perpétuelle.

Mais, pour légitimer l'obligation de ce repos, il faudra désormais chercher ou fournir d'autres raisons plus sérieuses que celles simplistes données par le farceur-fumiste de la Genèse.

C'est ici le cas de répéter le vieux et sage proverbe : « Qui trop veut prouver ne prouve rien. »

Ne quid rUmis — « Rien de trop !» — disait déjà la Sagesse antique, parlant à la vieille Humanité par la bouche éloquente du poète Térenee.