Cours de philosophie positive, t. III, leçon 45, p

2. Le Monde comme représentation et volonté avait paru en 1811), mais n'avail jjas encore éveillé d'écho, même en Allemagne.

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sairenienl liées à la satisracLioii des penchants égoïstes et si toutes les aspirations élevées de la nature humaine ne peuvent trouvc^r d'appui que dans la faiblesse du vouloir? L'issue de la lutte est certaine d'avance : jamais la société ne pourra trouver la paix ni l'harmonie. L'unique solution du problème moral est celle que Schopenhauer avait déjà indiquée : c'est l'euthanasie de la volonté.

C'est ainsi que nous sommes ramenés à la (juestion sociale. Il fallait trouver un remède à l'anarchie intellectuelle, cause et origine de toute la crise moderne. L'anarchie elle-même dérive de l'insurrection de l'esprit contre le cœur. Mais comment estelle possible si la vie affective a naturellement la prépondérance sur Fintelligence inerte? Le vrai problème est donc de faire prédominer l'altruisme sur l'égoïsme, mais, vu l'incompatibilité de la perfection et de l'énergie, il ne parait comporter aucune solution, car l'homme, comme tout autre animal, est avant tout attaché à sa conservation. Le paradoxe de la prépondérance de l'altruisme se justifie cependant en partie si la société, indispensable aux individus, exerce davantage les penchants sympathiques et amortit les autres qui s'annulent en s'opposant. Mais s'il en est ainsi, comment une crise sociale est-elle possible et comment peut-elle être surmontée?

Comte est donc partagé entre une doctrine d'action, héritée du saint-simonisme, et une tendance proprement positiviste qui le porte à consacrer le fait, à identifier ce qui doit être à ce qui est ou devient, à donner une nécessité présente ou future comme mesure à l'obligation morale.

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Telle est encore son attitude en face du problème de la paix et de la guerre. La reconstitution du pouvoir spirituel, g'age de la solution de la question ouvrière, suppose la paix établie entre les grands peuples civilisés, à l'intérieur de la République occidentale, et la pacification progressive du reste du monde. Au début du Second Empire, au moment où il termine le Système de politique positive^ l'impossibilité présente et future de la guerre est i)our Comte une vérité scientifique qui se déduit de la loi des trois états, une prévision aussi certaine que celles de l'astronomie. Le militarisme lui paraît solidaire soit du théologisme, soit des tendances anarchiques et négatives de la métaphysique. L'héritage de la théologie et de la métaphysique définitivement liquidé à la suite de la constitution de la sociologie et de la religion de THumanité. les conditions du militarisme et de la guerre doivent disparaître' L'autorité du nouveau sacerdoce doit s'alTerniir avec cette pacification générale, car la paix aura pour suite la décomposition des grands Élals, en premier lieu, de la France qui fera place à dix-sept républiques. Dès lors Ténorrae puissance temporelle dont dispose le gouvernement des grandes nations ne pourra plus faire échec à l'opinion publique, formée et dirigée par les prêtres de l'humanité -.

Il serait trop facile, hélas I de montrer que Comte était mauvais prophète, ou, pour mieux dire, que son induction sociologique était fautive. Le cours de l'histoire n'a que trop brutalement condamné ses