QUELQUES AUTRES IMPORTANTS RAISONNEMENTS DE NOTRE CHEIK

Notre Cheikh attribue l’origine des réflexions que je vais maintenant exposer à sa conversation spirituelle avec 10155. L'on

(1) Er DE Cxow, Dieu et Science.

sait que de toutes parts les hommes de l’antiquité s’en venaient en Egypte pour y mener une vie ascétique et y recevoir l’initiation. C’est dans ce pays que Pythagore et Platon acquirent leurs connaissances ésotériques. Parmi les savants égyptiens, le plus célèbre était Hermès Trismégiste. Les anciens l'identifièrent à Idriss (son nom biblique est Hénoch), et is en parlent comme tel dans leurs livres. Mais c'était là une erreur de leur part, et je crois que la célébrité du philosophe Hermès fut la cause qu'il fut confondu avec Hénoch (1), parce qu'aux yeux des anciens celui-ci était le père de la philosophie. C'est avec le prophète Hénoch que notre Cheikh entra en conversation dans un monde spirituel. Je vais transcrire ici les questions posées par le Cheikh au prophète Hénoch et j’apprécierai ensuite les réponses de ce dernier.

D. — Peut-on pratiquer sur les cieux des fentes et des soudures (2) ?

(1) Je dois pourtant ajouter que l’on a découvert un ancien livre égyptien, que l'on croit avoir été écrit bien avant Hermès, voire même 4.000 ans avant la naissance du Christ, c'est le Zivre des Morts, ou plus exactement : Livre de sortie du jour, lequel est maintenant traduit dans toutes les langues européennes.

(2) J'ai eu précédemment l’occasion de rappeler que, suivant les données de l'astronomie antique, considérées comme exactes, on croyait que les cieux étaient un corps à plusieurs étages superposés comme les enveloppes d’un

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R. — Si l’on n’en pouvait faire, je ne serais pas monté eu ce lieu élevé (1).

D. — Y avait-il un monde avant celui-ci ?

R. — Le lieu de l'existence est un. Ce monde fut le monde par lexistence de homme dans son sein ; et l’autre monde reçut sa distinction privilégiée par le fait qu’il fut destiné à être la demeure éternelle de l’homme. Les corps existants sont continuellement en état de transformation et de renouvellement: L'évolution de l'existence s’accomplit depuis le commencement.

D. — Quand ce mouvement touchera-t-il à sa fin ?

R. — Dieu seul le sait. Par conséquent,

la vérité demeure en dehors de la sphère des connaissances que l’homme peut acqué- EX.

D. — Qu'est-ce que le «vrai» et le «faux » 9

oignon, En conséquence, pour pouvoir y monter, il fallait y pratiquer une ouverture pareille à une fenêtre ; puis, au retour, il fallait fermer cet orifice. Pour cette raison, les philosophes antiques se demandèrent si l’on pouvait pratiquer des fentes et des soudures sur les cicux et donnèrent à cette question une réponse négative.

(1) D’après le Coran, Hénoch a été enlevé par Dieu dans un lieu sublime (Sourate Marie, verset 58). — De cette réponse je déduis que les philosophes anciens considéraient | les cieux autrement que les astronomes de l'antiquité et de

nos temps, et qu'en tout cas ils ne croyaient pas à leur matérialité.

R.— Le « vrai» est l’essentiel. Le « faux »

provient des points de vue auxquels l’on se place (1), de la diversité ou de la différence dans l'examen et la considération d'une quéstion, en d’autres termes, de l’opposition des vues que l’on a en procédant à cet examen et à cette considération. C’est pour cette raison que le «faux» est une chose accidentelle, une irréalité, une supposition non conforme à la réalité. L’opposition de vues étant une chose nécessaire dans le monde, le «faux» aussi est une chose nécessaire. |

D. — Dans notre religion, ce n’est que dans des questions accessoires que l’ijtihcd (2) est permis. Quelle est votre opinion à ce sujet ? '

(1) La question concernant ce que nous appelons le « vrai » et le « faux » est une de celles dont la métaphysique

s’est occupée — et s'occupe encore avec le plus d’application. Qu'est-ce que le « Mal » ? Quelle est son origine ?

Sur ce problème ardu, chaque philosophe a émis une opinion

qui diffère de celle des autres. Certains philosophes anciens ou contemporains ne voient dans la Nature que le « Mal »;

mais, selon l'hypothèse de notre Cheikh, l’incapacité de

certaines choses à recevoir en elles-mêmes la lumière de la

clémence divine et à faire paraître tous les effets de cette

lumière, fut la cause initiale de l'apparition du » Mal ». Et

encore ce « Mal » est relatif : la douleur, la misère, les

maladies, la pauvreté sont des « Maux » relatifs.

(2) /jtihad, initiative en matière de solution juridique,

obtenue par le simple moyen de raisonnements analogiques.

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R.— L’ijtihad est permis (1), même dans des questions touchant aux principes fondamentaux de la religion ; car lij{ihad, que ce soit dans les questions fondamen‘ales ou dans les questions accessoires, se pratique pour alléger le poids des devoirs religieux, et non point pour l’augmenter davantage.

Un commandement de la religion, à quelque catégorie qu'il appartienne, qui paraît comme difficile à pratiquer, a cependan: un côté facile; c’est ce côté facile qu'il faut trouver, pour agir en conséquence (2).