L'HOMME ANIMAL: L'HOMME RÉEL

Le Cheikh ne généralise pas la qualité d'homme à tous les membres de la famille humaine. À ses yeux, les individus que nous voyons sous la forme humaine sont des « hommes-animaux ». Il les place au-dessous des animaux proprement dits, même au-dessous des corps inanimés (1); car

(1) Futoähät, chap. 72 )» Kélimé-i-Ishäkiveh زد«‎

dit-il, les corps inanimés sont, de par leur nature même, en état d’obéissance et de soumission ; ils sont consommés sous la possession de Dieu. En ce qui concerne les plantes, elles ne peuvent se mouvoir par elles-mêmes ; e:les doivent leur croissance à la nourriture qu’elles reçoivent des entrailles de la terre par le moyen de leurs racines. Quant aux animaux, de par leur animalité, 115 ne font que manger et boire pour conserver leur espèce, et ne peuvent aucunement franchir la limite du rôle qui leur est dévolu dans le système de la création. Or l’homme-animal, lui, transgresse la limite des devoirs que la Puissance créatrice lui assigna.

En conséquence, 112012122 proprement dit accomplit les devoirs qui lui incombent de par sa nature. Si l'homme acquiert les qualités de perfection qui se manifestent dans le corps inanimé, dans la plante et dans l’animal, alors il s'élève à un degré supérieur au leur. Mais l’« homme parfait »

est parmi toutes les créatures l'individu le plus noble, car il réunit en soi-même les qualités les meilleures.