AR

dans le livre, dont j'ai une haute opinion, bien que je n’aie pas encore eu le temps de l’étudier soigneusement. Ce livre est le seul des ouvrages de Mehemmed-Ali dont j'aie eu connaissance ; je n'ai jamais vu ceux qu'il a écrits sur Ghazäli et Fâräbî. Pourtant il me semble que je ne pourrai pas les lire maintenant, parce queje trouve la langue turque moderne plutôt difficile, et quand on commence à vieillir, on doit épargner son temps le plus possible. Pour cette raison, j'attends avec un grand plaisir l'apparition de votre traduction qui sera publiée, je l'espère, sans trop tarder.

Croyez-moi, avec mes respects, Sincèrement vôtre

Reynold A. Nicxorsox.

Kiziltoprak, Constantinople, Octobre 1923.

HISTORIQUE DE LA TRADUCTION DE MON LIVRE SUR LA PHILOSOPHIE D'IBN-I-ARABI.

Mon ami Ahmed-Réchid-Bey, après avoir lu le livre que je venais d'écrire sur la philosophie d'Ibn-i-Arabî, auquel j'avais donné le titre de: Pourquoi j'aime Ibn-i-Arabñf, est venu me proposer de le traduire en langue française, langue que je considère comme la plus belle et la plus parfaite de toutes, car elle réunit l’ensemble des qualités qui assurent lexcellence d’une langue. Parmi ces qualités, il y en a trois que le français possède à la perfection : la clarté, la précision et la concision.

Le désir exprimé par 5. Exec. Réchid-Bey m'a réjoui pour différentes raisons. Tout d’abord, j'ai eu le plaisir de constater que mon livre, bien qu'il soit très modeste, surtout quand on le compare au grandiose système philosophique d'Ibn-i-Arabi, est apprécié par Réchid- Bey au point que le désir qu’il a conçu de le traduire en langue française (langue qui détient si dignement son caractère d’universalité) et de

le faire publier à Paris, un des plus grands centres intellectuels du monde entier, indique le ferme espoir que sa traduction recevra un accueil bienveillant auprès des lecteurs français et de ceux qui savent le français. Peut-être parmi ceux qui liront sa traduction se trouvéra-t-il certaines personnes compétentes qui voudront bien publier ou me faire connaître d’une façon privée leurs réflexions soit au sujet des opinions philosophiques du Cheikh-i-Ekber, soit sur celles que j'énonce moi-même dans mon œuvre en étudiant les dites opinions. Et cet échange d'idées contribuera à élargir davantage la sphère des études auxquelles a donné lieu ce grand philosophe musulman. Ces études, en effet, ont été considérables en Occident, et je dois avouer avec tristesse que leur nombre dépasse incomparablement celui des travaux auxquels l'Orient s’est livré jusqu'ici Aussi j'espère qu’en cette occasion notre Orient ne voudra plus rester devancé par l'Occident dans une étude se rapportant à un grand philosophe qui lui appartient par sa naissance.

Oui, l'Occident s’est fort occupé des œuvres d'Ibn-i-Arabî, et il s’en occupe encore: les études du célèbre orientaliste espagnol Miguel Asin Palacios sont, entre tant d’autres, très remarquables par leur étendue et leur profondeur ; M. KR. A. Nicholson, professeur à l’Université de Cambridge, a donné une version anglaise du Terdjeman-tt-Echiwäk du Cheikh; un autre savant orientaliste, M. Nydberg, a traduit quelques autres de ces œuvres, comme

l'Ouklèt-ul-Mustèvkaz, le Tèédbirät-ul-Tiähtyen et l’Inchä-ud-Dévéir-un-Nébt.

Cest donc avec le plus vif plaisir que j'ai agréé la demande de Monsieur l'Ambassadeur Réchid-Bey, qui a travaillé à cette traduction avec tant d’ardeur et une si louable assiduité.

MEHEMMED-ALI-AÏiNI.

Constantinople, Kiziltoprak, Octobre 1923.