LIVR£ PREMIER
LA PHILOSOPHIE. -^ idée de ce litre
1. Ce qui distingue la philosophie de la foi. — 2. Ce qui la distingue des sciences 25
REUGION.
1. Que les sciences particulières supposent une doctrine générale et supérieure, laquelle existe de toute nécessité, formulée aux hommes, sinon encore comprise par eux. — 2. Que le bonheur, auquel travaillent les sciences, est Tordre. — 3. Que toute vie est un ordre. — 4. Que Tindividu est un ordre vivant. — 5. Que Tindividu est et se développe. Par quoi se réalise chez lui le besoin d*ètre. — 6. Par quoi le besoin de développer son être. — 7. Antériorité et supériorité de ce qui est nécessaire à Tètre même, et d'abord de la religion, base de tout le reste, laquelle par conséquent n*est pas notre œuvre. — 8. Mêmes besoins et mêmes conséquences pour la société que pour Tindividu. — 9. Que les agitations de notre siècle viennent de ce qu*il nous manque une morale universellement acceptée. — 10. Que la morale repose sur Dieu. — 11. Que la connaissance de Dieu nous est donnée d*abord par la religion. — 1%. Qu«\9^t«Y^Qi^«iX>\^
43^ TABLK DES MATIÈRES.
catholicisme. — 13. Défaut de toutes les hypothèses d'une religion dite naturelle. — 14. Combien l^homme est ^ide s'il ne possède la vérité sur lui-même dans ses rapports avec l'univers et avec Dieu 30
CfïAPITRE II. — CARACTÈRES DU SIÈCLE. — CAUSE DE l'iNCRÉDULITÉ MODERNE. POSITION DU PROBLÈME RELIGIEUX.
1 . Que l'homme ne s'arrête pas dans une foi immobile. — 2. Du jmalaise d'un siècle qui repousse la foi. — 3. Désordre en tout, — 4. Parce qu'en tout il y a matérialisme. — 5. Nos honnêtes ^ens matérialistes. — 6. Du positif pour nos bourgeois. — ^. Que le désordre enfante l'utopie, matérialiste elle-même. — &. Du besoin des croyances. — 9. Contradiction de toutes parts si lô catholicisme est faux. — 10. De la prétendue opposition entre le catholicisme et l'esprit moderne. — 11. Que l'esprit moderne est l'esprit de liberté. — 12. Que le catholicisme n'est pas contraire à l'esprit de liberté, quoique la plupart des catholiques le soient. Pourquoi ? Loi du développement chrétien 65
1. Que l'homme pst individu et socjété. — 2. De l'individualisme.
3. Synthèse des deux termes : d'abord, dans la vérité. De la double certitude, individuelle et sociale. — 4. Certitude individuelle. Que la raison est une révélation intérieure de ftieu. — 5. Qu'elle est, au fond, une foi indémonlraWe. — 6. Et d'autant plus certaine. Distinction de la raison infaillible et du raisonnement. — 7. Certitude sociale. Infaillibilité du sens commun. — 8. Conséquence: la révélation extérieure, visible et perpétuelle du Verbe. — 9. Que tout chrétien conséquent est catholique. — 10. Point de milieu entre le catholicisme on un scepticisme sans fond. ^- 11. Que l'homme, qui a reçu la doctrine, doit à son tour la comprendre, ou égaler la philosophie à la religion. — 12. Que l'accord de la raison et de la foi, besoin de plus, en plus impérieux, ne peut se faire que si la- foi est transformée en science. — 13. Du droit de la raison. — 14. Que le dogme, 8*U.
est vrai, est démontrable en soi 98
1. Que l'œuvre de l'homme est de reconnaître, dans la morale qui lui est «lonnée par Dieu, la doctrine qu'elle implique. — 2. Résumé des considérations qui précèdent. — 3. Autorité et liberté.
4. Que la liberté donne l'éîralité et la fraternité comme de surcroit. — 5. Que, sans lil)erté, pas dii justice, lii de bonh'ur.Que le vrai des principes de la révolution est le christianisme mAme, logiquement développé par les âges. — 6. Que les philosophes ""nt trop oublié que toute liberté suppose une autorité qui la
