ONZIEME CONFERENCE

IMPORTANCE DU DOGME DE LA CRÉATION, RÉSULTANT DES ÉGAREMENTS DE LA RAISON PHILOSOPHIQUE MODERNE.

SiMoysen etprophelasnon audiiint, nequc si qiiis ex mortuis resiine.rerit, credent: S'ils ne croient pas à Moïse et aux propiiètes, ils ne croiront non plus au témoignage des morts ressuscites.

{Évangile du second jeudi de Carême. )

i.T^AR ces graves et profondes paroles qu'il a mises X aujourd'hui dans la bouche d'Abraham, parlant, du haut du ciel , au mauvais riche tombé au fond des enfers, le Fils de Dieu nous a révélé une grande et importante vérité.

C'est qu'il est si naturel , si nécessaire à l'homme de se soumettre à l'autorité, de se laisser conduire par l'autorité, de vivre d'autorité , que, s'il est assez malheureux et assez téméraire pour rejeter la raison de l'autorité , il finit par rejeter aussi l'autorité de la raison ; et qu'en cessant de croire au témoignage des autres, il finit par ne plus croire au témoignage de ses propres sens, au témoignage de soi-même : Si Moysen et prophetas non audiunt , neque si quis ex mortuis resurrexerit, credent (1).

(i) H n'est pas sans importance de rappeler ici la circonstaiiCL' qui a donné lieu à cette accablante réponse du patriarche Abraham. Du fond de l'abime où il avait été enseveli, Sepultus est in infemo;

Cette doctrine peut paraître un paradoxe; cependant rien n'est plus logique, n'est plus rationnel que cette doctrine , particulièrement lorsqu'il s'agit de l'autorité de la

au milieu des souffrances dont il était entouré, Cum esset in tormen- Us; n'espérant plus de soulagement dans ses angoisses et dans ses douleurs, le mauvais riche avait dit à Abraham : « Mon père, au moins envoyez Lazare, je vous en prie, dans ma maison paternelle, où j'ai encore cinq de mes frères vivants ; chargez-le de leur dire où je suis et ce que jesouffi'e, afinque,'plus sages que moi, ils se convertissent pendant qu'ils en ont encore le temps, et n'aient pas le malheur de venir me rejoindre dans ce lieu de tourments : Rogo te, pater, ut mittas Lazarum in domum patris met ; habeo enlm quinque fratres, ut testetur illis, ne et ipsi ventant in hune locum tormentorum. » Et Abraham lui avait répondu: Non, il n'est pas nécessaire d'envoyer Lazare pour apprendre à tes frères qu'une mauvaise vie dans le temps est punie par des supplices sévères dans l'éternité. Ils ont dans leurs mains les livres de Moïse et des prophètes ; ils peuvent parce moyen, s'ils sont dociles, se convaincre, et croire cette grande vérité : Et ait itli Abraham : Habent Moysen et prophetas, audient illos. — Mais , pèi'e Abraham , insista encore le mauvais riche , autre chose est de lire un livre et autre chose d'entendre un mort ressuscité parlant des peines de l'enfer. Ah ! si Lazare allait luimême trouver mes frères et leur disait comment je suis puni de mes péchés , il n'y a pas de doute qu'ils feraient pénitence des leurs : Non, pater Jbraham ;sedsiquisexmortuisieritad eos, pœr nitentiam agent. » Sur quoi Abraham réduisit au silence le mauvais riche par cette grande parole : « Tu te trompes, mon enfant ; si tes frères ne sont pas assez dociles pour croire aux divins oracles tracés dans les livres de Moïse et des prophètes, ils ne croiront pas non plus au témoignage des morts ressuscites : Si Moysen et prophetas non audiunt, nequesi quis ex mortuis resurrexerit, credent.

Voilà donc l'admirable dessein de Dieu par rapport au dogme important du châtiment des méchants dans l'autre vie. On entend toujours certains hommes répéter : « Personne n'est jamais revenu de l'autre monde nous dire ce qui s'y passe. » Ainsi , d'après ces fortes tètes. Dieu devait faire dépendre la croyance au dogme de l'existence de l'enfer du témoignage des revenants, qui, admis en un temps et en un lieu, aurait pu être oublié, ou méconnu, ou rejeté et même tourné en ridicule en un autre lieu et en un autre temps ; à moins que Dieu ne prît un autre parti, celui de changer ce monde en lan-

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vraie religion. Son témoignage est si grand , si solide, si uniforme, si imposant, si magnifique et si lumineux, que , SI on le renie , on ne peut plus , sans tomber dans la contradiction et l'inconséquence, admettre d'autre témoignage, quelles que soient son évidence et sa fidélité.

Cela vous explique, mes frères , pourquoi le protestantisme véritable , qui n'est que le système de n'admettre , en matière de religion , aucune autorité , a fini de nos jours par le rationalisme, qui'n'est au fond que le système de n'admettre aucune raison.

Et c'est aussi l'histoire de l'esprit humain touchant le dogme de la création. Dès que la raison philosophique a

terne magique, faisant répéter ces réapparitions des morts en tous les temps et en tous les lieux, et cela pour l'édification des philosophes et l'amusement des incrédules, qui n'auraient pas manqué, particulièrement de nos jours, de regarder ces phénomènes comme une affaire de somnambulisme. Au lieu de cela. Dieu a, dès l'origine du monde, révélé lui-même , avec les autres dogmes de la religion, ce dogme de l'enfer, renfermant la sanction de toute morale , et en a fait l'un de ces articles de la croyance constante et universelle de l'humanité, qui, répandus dans le monde parle langage et la tradition, ont pu y être altérés, corrompus, mais non pas tout à fait détruits : la Providence l'y ayant toujours maintenu, en dépit des efforts de l'incrédulité et des passions, pour les effacer entièrement du cœur et de l'esprit de l'homme, A cette révélation parlée il a fait succéder la révélation écrile des mêmes dogmes , par l'organe des écrivains sacrés, qu'il a lui-même inspirés; et il en a confié le dépôt aune société chargée de les garder dans toute leur pureté, dans toute leur vérité, à la Synagogue d'abord, et ensuite à l'Église ; en sorte que de longues études, de laborieuses recherches ne sont pas nécessaires pour les connaître; mais un peu d'humilité, un peu de docilité à l'imposant témoignage de l'Église suffit pour cela. Et comme par ce moyen on croit facilement, on croit fermement tout ce qu'il faut croire; de même, hors de ce moyen, tout autre témoignage n'a aucune force, aucune efficacité, et l'on finit par ne plus rien croire : Si Moysen et prophetas non avdiunt , neque si quis ex mortuis resurrexerit, credent.

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répudié , par rapport à ce dogme , l'autorité de la révélation divine , elle a fini par répudier aussi tous les raisonnements humains; elle a fini par tout nier , par se nier elle-même, et elle est tombée dans l'abîme du doute universel, du scepticisme absolu.

C'est ce que nous avons vu dans notre dernière conférence , riiistoire de la raison philosophique ancienne à la main ; c'est ce que nous continuerons à voir aujourd'hui , en suivant dans ses différentes phases la raison philosophique moderne, afin de nous pénétrer davantage de l'importance du dogme capital de la création en particulier, et en général de tous les dogmes divins enseignés par l'Église ; afin de nous convaincre encore davantage de la vérité de ce grand oracle de l'Évangile : qu'en méconnaissant l'autorité de l'Église , on est entraîné à méconnaître, à repousser toute autre autorité, et à ne croire plus rien : Si Moysen et prophetas non audiunt, neque si quis eco mortuis re&urrexerity credent.

Implorons la lumière d'en haut , par l'intercession de Marie, afin de tirer profit de cette précieuse leçon. Ave Maria.