DIXIÈME CONFÉRENCE
IMPORTANCE DU DOGME DE LA. CRÉATION, RÉSULTANT DES ÉGAREMENTS DE LA PHILOSOPHIE ANCIENNE.
§ I. Exorde. La femme de l'Évangile priant pour la guérison corporelle de »a fille , figure de l'Église priant pour la guérison spirituelle de T. ti. 37
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ses enfants , , . , f • • » • '
§ 2 et 3. État déplorable de notre vieux monde. La science niant le dosme de la création. Nécessité de développer ce dogme. Plan des sujets à traiter pendant toute la station. Sujet de cette première conférence sur la création 2
§ 4. Première partie. Erreurs dans lesquei-les soht d'abord tombés LES philosophes anciens, en niant le dogme de la création. Nécessité de la révélation pour connaître , d'une manière claire et précise , l'origine des choses 4
§ 5. Apostasie de la raison philosophique ancienne du dogme de la création. Le Dualisme , le Panthéisme. I' Athéisme sont nécessairemeot sortis de cette négation , 6
§ 6. Il en coûte à l'esprit humain de tout nier. La raison philosophique n'a nié que peu à peu la création. Lactance et Bossuet affirmant que toutes les erreurs des anciens philosophes n'ont eu que cette négation
pour cause. 8
|[§ 7. Les philosophes physiciens , dialogue. Leur doctrine de la matière éternelle , et d'un Dieu éternel, lui aussi, ayant créé le monde de cette matière. Platon, Aristote et les stoïciens partageant la même doctrine. . 10
§ 8. Première conséquence de cette doctrine : Les deux Principes, ou LES deux Dieux , l'un bon et l'autre mauvais. Pythagore et les philosophes dégradant la femme 1 5
§ 9 et 10. Le Dualisme commun en Orient. De là la déification de la matière, l'idolâtrie de tous les êtres créés, l'oubli et la haine du vrai Dieu 16
§ II, 12 et i3. Deuxième partie. Autres systèmes d'erreurs chez LES anciens, sortis de la. négation de la création. Légèreté des anciens philosophes, ne faisant de lu science que par vanité ou pour s'amuser. En niant la création, les pythagoriciens établirent le Panthéisme; les académiciens , I'Idéalisme 21
§ 14 et i5. Conséquences que les philosophes corpusculaires tirèrent de la même négation : l'existence de l'esprit, une rêverie; le monde- Dieu; la matière-Dieu ; le monde formé par les atomes 28
§ i6 et 17. L'Athéisme déduit de la négation du même dogme. Épicure et Lucrèce , dialogue. Leçons d'hypocrisie données par Épicure, et suivies par tous les athées anciens et modernes. 36
§ 18. Cicéron épicurieu. L'athéisme répandu plus qu'on ne pense chez les anciens philosophes. L'intolérance du peuple les obligeant de se cacher /if)
§ 19 et 20. Le Fatalisme, le Matérialisme, Ic^Rationalkme, lo Communisme et le Despotisme déduits de la négalion de la création 49
§ 21. Dernière conséquence que la philosophie ancienne tira de celle négation : le Scepticisme universel et absolu, où elle périt .S4
§ 22. Troisième partie. Conséquences des aperçus historiques qvî
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rRÉcÈDENT. Pourquoi la Bible et le Syml)ole commencent par la confession du dogme de la création. Importance de ce dojjme 5-j
§ 23. Toute conscience entacliée par le vice, aussi bien que toute intelligence asservie à l'erreur, est possédée par le démon. Deux espèces d'invasion diabolique : l'une spirituelle et l'autre corporelle. Leurs caractères différents et leurs effets. Certains crimes ne peuvent s'expliquer que
par l'invasion diabolique 60
§ 24. Manière de guérir de cette maladie spirituelle 64
Note en faveur de la révélalioi\ primitive, tirée de la Tliéologie du cardinal Gousset 66
ESSAI SUR LA PHILOSOPHIE ANCIENNE, DANS SES RAP- PORTS AVEC LE DOGME DE LA CRÉATION.
§ I . Introduction. But et division de cet écrit 70
§ 2. Autorité de Cicéron en matière de philosophie. Prét«nlion inadmissible des rationalistes modernes, de conuailre mieux que Cicéron les philosophes anciens, et résultat de leurs travaux philosophiques. La mobilité d'esprit des anciens philosophes , cause unique de la diversité des jugements des auteurs sur leurs opinions. Misère de la philosophie allemande. Le génie philosophique des peuples du nord et de ceux du midi 71
§ 3. Première partie. Athéisme des anciens. Athéisme de Cicéron. 78
§ 4. Le Dieu corporel et l'àme du monde des stoïciens n'étaient que l'athéisme 80
§ 5. La doctrine du monde-Dieu des stoïciens renfermait, elle aussi , l'athéisme , 8'^
§ 6. Examen de la précédente doctrine : c'était le panthéisme et l'athéisme que professait la majorité des philosophes. Comment la profession d'une pareille doctrine s'accorde avec les belles pages qu'ils nous ont laissées sur Dieu. Le peuple croyait en Dieu plus et mieux que les philosophes **'*
§ 7. Conclusion contre les rationalistes , 9"
§ 8. Deuxième partie. Épiccréisme des anciens philosophes. La doctrine de Yétat sauvage, conséquence nécessaire de la négation du dogme de la création de l'homme par Dieu. Cette même doctrine , cause nécessaire del'épicuréismc spéculatif et pratique des anciens philosophes. 91
§ 9. Morale de Cicéron. Le vice contre nature commun chez les philosophes. La morale des stoïciens 9^^
§ 10. Éloges qu'on a laits de cette morale de la philosophie païenne. Passage de Plutarque qui la confirme 97
§ II. Remarques sur ce passage de Plutarque. Tableau que saint Paul a fait de la vie des anciens philosophes. Stupidité sacrilège de les louer sous le rapport de la morale 99
§ 12. Troisième partie. Le Scepticismr des anciens. Les Questions ttcadcmiques de Cicéron. Son premier argument en faveur du scep-
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licisnic ; L'exemple des plus célèbres philosophes lol
^5 i3. Deuxième aigumenl de la raison philosophique ancienne en faveur du scepticisme : L'impossibilité où est l'homme de s'assurer de la
fidélité du témoignage des sens îo8
§ 14. Troisièuie argument par lequel les anciens établissaient le scepticisme : L'impuissance de la logique et de la discorde des philosophes
touchant le critérium de la certitude ria
§ lô. Suite de l'argument de l'impuissance de la logique : La vanité et
l'arbitraire de ses principes 1 14
§ i6. Quatrième argument qui a poussé l'ancienne philosophie au scepticisme : La discorde des philosophes sur les plus importants sujets
de la philosophie, et leur impuissance à définir une seule vérité 118
§ 17. Réfutation de l'objection des stoïciens : Que le probable académique arrêtait toutes les opérations de la vie matérielle. Observations
sur les résultais funestes de ce probable dans l'ordre moral 124
§ 18. Conclusion de l'apologie du scepticisme par Cicéron. Les chefs de différentes sectes soûl d'accord dans l'admission de cette doctrine. Ses conséquences funestes à la société. Cicéron les confirmant par sa mort. Le traité de Cicéron irréfutable par les stoïciens n'admettant pas la création. 128
§ 19. On ne peut rien affirmer sur le témoignage de la raison, sans admettre Dieu comme auteur de la raison. Les plus grands philosophes ont rendu hommage à ce principe, Descartes mieux que tout autre. Après avoir établi I'évidence pour critérium de la vérité, et le sens commun pour critérium de l'évidence, Descartes a fini par établir dans la véracité DU Dieu auteur de la raison, le fondement de la certitude. C'est
ainsi que, malgré sou doute universel, il a évité le scepticisme i3i
§20. La même doctrine de Descartes, sur la véracité de Dieu considérée comme dernier loudement de la certitude, professée par la Philosophie DE Lyon i38
§ 21. La même doctrine conservée jusqu'à nos jours par l'école cartésienne. Développement donné à cette doctrine dans le dernier cours de philosophie sorti de cette école. Toute la doctrine de l'école cartésienne, touchant la certitude, se réduit à ce principe : Que saus la foi au Dieu
créateur, le scepticisme est inévitable 140
§ 22. Développement du même principe : Que saus la foi au Dieu créateur, le scepticisme est inévitable. La nature, à moins qu'on entende par ce mot le Dieu créateur, n'a pas pu établir des rapports nécessaires
entre la perception et la vérité des choses i43
§ 2 3. Autre développement du même principe. La question touchant la certitude se réduit aujourd'hui à la certitude objective. Les arguments des modernes sceptiques, aussi bien que ceux des anciens, insolubles, si
l'on ne commence par la foi au Dieu créateur 146
§ 24. Puisqu'il est universellement admis, en matière de certitude, qu'il faut toujours commencer par admettre quelque chose comme un fait, et
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sans démonstration y il est infiniment plus raisonnable de rommencer par admettre comme fait primordial le dogme de la créaiiou de 1 homme par Dieu, qite le rapport de la raison avec la vérité : re dogme étant gravé profondément dans le cœur de Ihomme, et pouvant seul expiitiuer sa raison et sa destinée 1 52
§ 25. Plan admirable de la Providence, ayant établi que l'homme commence par la foi. Facilité avec laquelle l'homme peut , par ce procédé, parvenir à la vérité et même à l'Église. Misère de l'homme qui commence par dire : Je crois à moi-même. Le dogme de la création, principe de toute philosophie 157
