ONZIÈME CONFÉRENCE

IMPORTANCE DU DOGME DE LA CRÉATION RÉSULTANT DES ÉGAREMENTS DE LA RAISON PHILOSOPHIQUE MODERNE.

§ I. Exorde. Nécessité de croire à l'autorité, eu matière de religion. Le mauvais riche. Dessein de la Providence par rapport à la foi à la vie future. L'homme cessant de croire au témoignage des autres, finit par ne plus croire à son propre témoignage. Sujet de la conférence i(îi

§ 2. Première partie. La doctrine philosophique : Qui/ faut tout reporter à la raison, renouvelée aux premiers siècles dn christianisme, a été la cause de tontes les hérésies 1 64

§ i. La Raison philosophique de certains chrétiens, en suivant la marche de la Raison philosophique païenne, est tombée, elle aussi, dans le Dualisme, le Panthéisme et I'Athéisme 167

^ 4. Comment la Raison catholique ancienne avait fait justice de CCS erreurs i6y

§ 5. C'est à l'époque de la Renaissance que ces erreurs reparurent dans le monde philosophique. Étranges hypothèses par lesquelles les philosophes catholiques prétendirent expliquer l'origine du monde 170

§6. Système de Descartes, soutenu par Gassendi, suivi par Newton ; systèmes non moins extravagants de Leibnitz et d'autres philosophes , au même sujet 172

^ 7. Identité de ces systèmes avec les systèmes des philosophes païens, sur la même matière. Scandale de la réhabilitation d'Épicnre , que les païens eux-mêmes avaient regardé avec mépris et horreur 178

§ 8. École de philosophie catholique formée en France à côté de celte école païenne, au dix-soptième siècle. Discours sur l'histoire universelle, parBossuet; et Traite sur F existence de Dieu, par Fénelou. Comparaison et éloge de ces deux chefs-d'œuvre 1 8 1

§9. Deuxième partie. Erreurs dans lesquelles sont tombés

aussi LFS philosophes HE NOS JOURS, POUR AVOIR NiÉ LE nOGME DE LA

CRÉATION. Avec les meilleures intentions, certains philosophes catholiques du dix-septième siècle frayèrent la route à la philosophie incrédule

SSsi TABLE ANALYTIQUE.

Pages, du siècle dix-huitième 184

§ 10, II et 12. Les philosophes antichréliens de uolre siècle, loul («iiime ceux du siècle dernier, n'ont pris leur point de départ que de la négation du dogme de la création. Système de Fourier et de l'auteur de Y Essai sur l'inclifjérence. Fdsionisme de Toureil. Socialisme de Le Couturier. RÉVÉLATION HouvEi-r.E de Durand. École de Makinloch et d'Owen 1 Sa

§ l'i et 14. Appréciation de ces systèmes. Les dualistes, les panthéistes et les alliées modernes, plus dévergondés que les anciens. Proudhon. École allemande-française. L'homme se mettant à la place de Dieu lyti

§ i5 et 16. Autres conséquences des mêmes systèmes : La propriétét'ol , le scepùcisme absolu, la vraie ptnlosophie. Jouffroy. Prosélytisme anliclirétien. Le progrès, dans l'ordre philosopliiijue, n'est aujourd'hui que dans la voie du mal 200

§ 17. Les erreurs de la philosophie française sont d'origine étrangère. Appréciation du système de Vétat sauvage, comme ayant été l'état primitif de l'homme 2o5

§ 18 et 19. Troisième partie. Réfutation, en général, de ces systèmes. Tis ne méritent pas qu'on leur donne le moindre assentiment, d'abord parce qu'il n'ont leur cause que dans un aveuglement pénal de l'esprit, et dans la corruption du cœur. Ils ne sont pas même crus par ceux qui les professent 208

§ 20. Nature et caractères de ces systèmes. Ce sont la contradiction même, ['inconstance, la légèreté et le ridicule. L'Almanach des Réformateurs 214

§ 2 f et 22. Point de départ de ces systèmes. Absurdité du progrès humanitaire, tel que l'entend la philosophie anlichrétienne. La vraie religion ne peut être qu'uKE, toujours la mîme, et révélée par Dieu. L'humanité n'est pas grosse d'vne religion nouvelle ;e]le n'est que malade du poison des mauvaises doctrines, et ne jieut être guérie que par Jésus- Christ et son Église 2x7

§ 23. C'est par les mêmes moyens que peut guérir tout homme affecté de la même maladie 224

Note. M. Proudhon, la raison philosophique moderne personnibée. Affreux aveux de ce philosophe confirmant la doctrine développée, dans ces Conférences, sur l'impuissance de la raison d'atteindre, toute seule, la vérité en matière de religion 227