ENCORE LES HARMONIES DE L'EUCHARISTIE

§ I. Exorde. Ou se propose d'expliquer dans cette conférence les harmonies de l'Eucharistie avec le Dogme, la Morale et le Culte; en un mot , avec toute la religion chrétienne 425

§ 2 et 3. Première partie. Harmonies de l'Eucliaristie avec le Dogme chrétien. L'Eucharistie est le renouvellement perpétuel, l'application personnelle, le complément du mystère de l'incarnation, qui résume tout le dogme chrétien. Les trois naissances du Verbe éternel 42O

§ 4 et 5, L'Eucharislie répète dans chaque chrétien en particulier les effets généraux que l'incarnation a produits dans toute l'humanité. Elle éclaire l'esprit, donne l'intelligence pratique, et maintient toujours vive la foi de tou> les dogmes chréliens. La négation de l'Eucharistie, cause de l'affaiblissement graduel et de la perte de la foi chez les protestants 432

§ 6. Seconde partie. Harmonies Je tFAicharisiie avec la morale chrétienne. Comme le Verbe incarné a apporté la grâce avec la lumière dans l'humanité, Jésus-Christ dans l'Eucharistie apporte aussi avec la lunuère la grâce dans le chrétien qui communie; il élève et sanctifie sa personne. Tableau des sentiments et du bonheur qu'on éprouve en approchant de la sainte Table 440

§ 7. Toute vertu découle du Sacrement des Autels. Point de vraie vertu hois du catholicisme; et, dans le catholicisme, point de sainteté sans l'usage fréquent de la Comnujnion 444

§ 8, Q et 10. Troisième partie. Harmonie de l'Eucharistie avec le culte chrétien. Tout le culte se résume dans le sacrifice. Nature et importance de cet acte religieux. Jésus-Christ, à sa dernière cène, a vraiment sacrifié et iustitué l'Eucharistie en forme de sacrifice. Le sacrifice de la Messe. 44<S

Ç ir. La MessCj sacrifice en même Wn\Y?> fAitrculi<jucy Euchariiticjue.

Pagr».

Expiatoire et Jntpetratoire, est le sacrifice le plus agréable à Dieu, le plus méritoire , le plus no!)le et le plus efficace de tous les sacrifices 456

§ 12. Les trois Eglises , l'Eglise militante, l'Eglise souffrante et l'Église triomphante se réunissant à l'Autel. Par l'Eucharistie s'accomplit le mystère de la Communion des Saints. Jésus-Christ au tabernacle toujours en état de victime et de sacrifice. Que deviendrait la terre sans l'Eucharistie?

§ i3 et 14. Rien n'est plus sublime, plus philosophique et poétique que la Messe; stupidité saciilége del'héiésie et de l'incrédulité qui s'en moipienl. Nier le sacrifice de la Messe, c'est ravaler le christianisme au-dessous du mosaïsme et même du paganisme. Funestes conséquences de l'abolition de la Messe dans les pays proleslanls : le dogme, la morale, le culte y ont disparu avec. Conclusion de cette conférence ; exhortation 46j

§ I. Exorde. Dieu ne menace les pécheurs d'un châtiment éternel, dans l'autre vie, qu'afin de les sauver. Le démon ne leur fait oublier ou nier ce châtiment, qu'afin de les perdre. Les jihilosophes, travaillant à détruire parmi les liommes la foi de l'enfer, 'ne font que seconder les desseins de Satan. Prétendre que les ministres de l'Evangile se taisent sur ce dogme redoutable, de peur de les contrisler, c'est prétendre qu'ils se changent en traitres ou bourreaux des âmes. Sujet et division de cette conférence 474

§ 2. Première partie. L'éternité des peines est une croyance raisonnable par rapport au chrétien qui l'admet, parce que c'est un doguîe soui>erainement vrai. La vérité de ce dogme attestée par l'Écriture et la rroyance universelle des peuples 4;^

§ 3. Il est impossible cpie l'homme ait inventé ce dogme. Les princes ou les piélies l'auraient inventé dans leur intérêt, qu'il leur aurait été impossible de le faire accepter par l'humanilé entière. C'est donc Dieu qui l'a révélé, et dès lors il est une vérité ^S'S

§ 4. Deux autres arguments en faveur de la vérité du même dogme : c'est par un concours particulier de Dieu que le dogme <'e l'éternité des peines subsiste, depuis six mille ans, au sein de l'humanité et dans la conscience de l'homme, en dépit de tous les efforts des passions et de la fausse science ; et un dogme/|ue Dieu a établi parmi les hommes, (pi'il a gravé dans la conscience humaine et qui s'y conseive, ne peut être que vérité, 4S7

§ 5. Quatrième argument de la xérilé du même dogme: l'économie admirable de la Providence pour le faire enseigner et le transmettre partout. On fait justice de l'objection slupide de l'inciédulilé : que personne nest jamais venu de l'enfer nous annoncer son existence et sa durée. Sublimes paroles par lestpielles le divin Sdu\eur a réfuté d'a\ance celte objection. Le témoignage des inorls ressuscites, itiulile pour ceux (pii ne

rVBI.i: ANAI.YTIQIF. HOI

vouleiil pas croire ce dogme sur le lémoij;uage de rÉ{;lise el de riiuiuanilé.

Les incrédules peints [);ir eux-mêmes 490

§ (). On continue à prouver qucVètcrnitc des peines, croyance raisontiable par son éclatante vérilé, l'est aussi par son élonnante grandeur; car elle se lie a^wx perfections de Dieu, à la dignité de Clionimc, à i'économic de la religion. On expose les rapports de ce dogme avec la loutepuissance de Dieu, avec son indépendance, sa providence, sa tolérance

])Our les pécheurs, et sa véracité 498

§ 7. Grandeur du dogme de réiernité des peines, dans ses rapports avec la dignité des lionuiies. La liberté el l'immoi lalité de l'homme demandent que, pécheur, il soit puni d'une peine éternelle 5o5

§ 8. Grandeur du même dogme par rapport à l'économie de la religion. C'est le dogme cpii explitpie l'Incarnation et la mort du Fils de

Dieu, et qui est la base du christianisme et de toute religion 5oS

§ 9. En troisième lieu, l'élernilé des peines est une croyance raisonnable par son importance et sa nécessité. Impossibilité de contenir les hommes dans le devoir et dans Tordre sans la croyance à ce dogme. C'est par la même croyance (|ue le genre humain et toute société humaine subsiste. 5iS

§ 10. C'est par la même croyance que les infidèles se convertissent. La crainte de l'enfer, principe de toute sagesse, de toute grâce, de toute vertu, de tout salut pour les hommes, pour les anges, et pour toutes les

créatures rationnelles, habitant dans les astres

§ II. Seconde partie. L'éternité des peines, châtiment Juste par rapport au Dieu qui l'inflige. On prouve la justice de cette peine d'abord par la nature des peines de l'autre vie, où, du consentement même des hommes, la peine éternelle seule est une peine sérieuse, une peine véritable du péché, et qu'un Dieu juste ne peut épargner au pécheur, pas plus qu'il

ne peut refuser aux Justes une récompense éternelle 5'25

§ 12. Scandale el injustice, si les pécheurs, morts dans l'impénitence, au bout de quelque temps étaient, eux aussi, admis au ciel : sous un Dieu bon, ce scandale et celle injustice ne peuvent avoir lieu. L'éternilé de la récompense des Justes fondée sur la même raison que l'éternité du supplice des pécheurs. Nier l'éternité des peines de l'enfer, c'est nier l'éternité

du bonheur du ciel 53i

§ i3. Ou prouve, en second lieu, la justice de l'éternité des peines ^ar la malice du péché. Cette malice étant infinie, une peine infinie est due au péché. On réfute l'objection que les modernes incrédules ont empruntée aux anciens : qu'il n y a pas de proportion entre le péché d'un instant et une peine éternelle, et que cette peine n'est pas juste. Ce n'est pas le temps employé à commettre le péché et en jouir, mais c'est Vintention avec laquelle on l'a commis, qui est la mesure de la punition. La justice humaine, elle-même, infligeant des peines perpétuelles et même éternelles pour des crimes de quelques instants 588

l'ag.-s.

^ 14. Tout pécheur qui se livre au péché s'y hvre pour toujours, et pécherait toujours s'il pouvait toujours vivre. Le péché, éternel daus les dispositions de la volonté, nécessite une punition éternelle. Exception à faire pour les pécheurs qui, n'étant pas dans ces dispositions, sont empêchés par la mort de se convertir. Dans tout péché il y a le fini de la matérialité de l'acte, et l'infini dans Vintention. La peine de l'enfer est finie par l'intensité, et infinie par la durée ; il y a donc équation parfaite entre elle et le péché, et par conséquent elle est juste 543

§ i5 et 16. Troisième preuve de la justice de l'éternité des peines, tirée de la condition de la damnation. Explication du Chaos, dont parle l'Évangile, et qui se trouve entre le paradis et l'enfer. Les damnés sont inconvertissables ; et c'est parce qu'ils l'ont voulu ainsi. En maudissant leurs peines, ils aiment toujours leurs coulpcs. Leur péché subsistant donc toujours, et étant éternel, doit être toujours puni, et sa peine doit être éternelle 552

§ 17. Troisième partie. V éternité des peines est une punition mêlée à la miséricorde par rapport au pécheur qui la subit. D'abord, parce que le pécheur dans l'enfer est dans l'ordre qui lui convient, et cette conviction allège ses souffrances 566

§ 18. En second lieu, parce que Dieu ne punit pas les damnés autant qu'ils l'auront mérité. Car il ne les anéantit pas, ce qui serait une punition plus grave que l'enfer lui-même. Tout être existant désire continuer d'e/7-e à tout prix. La mort n'est pas l'anéantissement de tout l'être, mais un changement dans la manière d'être. Explications sur le suicide. Encore, comme les Justes sont récompensés par des jouissances au delà de leurs vertus, les damnés sont punis en deçà de leurs péchés. Les peines des damnés adoucies par la pensée que de plus grandes peines leur sont épargnées. 572

§ 19. Enfin, d'après saint Thomas, Dieu mitigera, de temps en temps, les peines des damnés; et c'est de cette manière que Dieu se montrera miséricordieux même aux enfers. Résumé de cette conférence. Sublime philosophie du dogme de l'éternité des peines 579

§ 20. Le mystère de l'homme vivant dans le péché, au risque de se damner éternellement, plus incompréhensible que le mystère des peines éternelles même. Le Chaos. La peine de l'éternité. Piière à Dieu d'en être délivré 7 582

FIN T>V. LA TABLK AlVALYTIOÏTI-;.