LA RESTAURATION DE L'UNIVERS PAR L'INCARNATION DU VERBE

§ I. Exorde. Par la descente du Saint-Esprit et sa demeure dans l'Église, on connaît, cxtmme Jésus-Christ l'avait promis, toute vérité en écoutant l'Église , et l'on peut se rendre compte des vérités connues. C'est par ce moyen que la Raison catholique s'est rendu compte du grand mystère de la Ratauration de l'univers par l'incarnation du Verbe. Sujet de cette conférence ih.

§ 2. Première partie. La restauration de l'univers par l'incarnation, PAR RAPPORT AU culte DE DiEu. Cpéation mystérieuse de la première femme, et raison de cette création. La première femme, figure de l'Église, nous dit assez que le mystère de la restauration a été ligure par la création de l'homme. Avantage de considérer ce mystère dans celte figure • 480

§ 3. Si l'homme n'avait pas été créé, la nature matérielle n'aurait jamais pu rendre un culte au Créateur. Par la création de l'iiomme, dans lequel la matière est associée à l'esprit, la matière a été élevée au culte de Dieu. Ce culte que rend à Dieu l'homme en lui-même est un culte universel, puisque l'homme résume en lui tout l'univers 482

§ 4. Cette restauration de la nature par la création de l'homme serait incomplète sans la restauration de la grâce par l'incarnation du Verbe. Si ce mystère n'avait pas eu lieu, la créature, quelque pure et parfaite qu'elle soit, ne pouvant jamais, à léiat de pure naiurc, faire rien qui soit digne de Dieu, l'être infini serait à jamais resté sans un culte digne de lui. C'est par le Verbe incarné que la Majesté infinie a recule culte qui lui est dû 486

§ 5. L'homme résumant en lui toute la création, par cela même que le Verbe s'est fait homme, Dieu a reçu dans ce Verbe et par ce Verbe incarné le culte universel de toutes les créatures, et l'a reçu de toute éternité, puisque c'est de toute éternité qu'avait été établie l'incarnation du Verbe 488

§ 6. Seconde partie. La RtsrXuRATioN iniverselle par rapport AU bonheur de toutes les créatures rationnelles. La créature rationnelle ne peut parvenir à la vision de Dieu, qui est sa dernière béatitude, sans la grâce. La grâce, figurée par les peau.v d'agneau dont Dieu a revêtu le premier homme, ne peut s'obtenir que par Jésus-Christ. Le mystère de l'Incarnation a été révélé au.\ anges, et c'est par la foi eu ce mystère qu'ils on! été sauvés ou bien cot>fii'més dans

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la grâce et admis à la vision de la gloire 490

§ 7. Pareille révélation faite aussi à l'homme avant sa chute. Si le Verbe, ayant résolu de s'unir à la créature, avait choisi la nature angélique, l'homme, qui est placé au dernier degré dans l'immense échelle des êtres intelligents, serait resté en dehors de celte action restauratrice. C'est donc particulièrement en faveur de l'homme et pour son bonheur que le Verbe s'est fait homme 493

§ 8. Dans la condition toute particiilière où se trouvait l'homme, à cause de son péché, qui devait être expié par l'homme et ne pouvait l'être que par un Dieu, il avait un besoin tout particulier de l'Incarnation. Comment le Verbe fait homme a satisfait pour l'homme. . . . 496

§ 9. Le Verbe en se faisant homme n'a pas pris un individu de notre espèce, mais il s'est uni à lui l'espèce humaine tout entière. Tous les mystères et les mérites de Jésus-Christ sont devenus communs à tous les hommes, et la rédemption est devenue universelle. Il suffit de se les appliquer ces mystères et ces mérites, en s' unissant à Jésus -Christ par la foi et par les sacrements, pour entrer dans les mêmes droits que lui, pour dire à Dieu que nous lui avons offert une satisfaction infinie et qu'il ne peut pas nous refuser son pardon ni l'héritage du ciel 499

§ 10. Les anciens justes n'ont été justifiés et sauvés que par la foi et l'application du sacrifice futur de Jésus-Christ : tout comme nous sommes justifiés et sauvés par ce même sacrifice qui s'est déjà accompli. C'est ainsi que la rédemption a été aussi de tous les temps 502

§ 11. Explication du passage de saint Paul, que le sacrifice de Jésus- Christ a été aussi pour toutes les créatures et pour tous les lieux. Les anges, et toutes les intelligences, s'il est vTai qu'il s'en trouve dans les corps célestes, n'ayant pas été souillés par le péché d'Adam, n'avaient pas besoin d'être rachete's; mais en tant que crciatnrrs, ne pouvant mériter la grâce et la gloire que par Jésus-Christ, ils ont tous eu part aux bienfaits de l'Incarnation. 504

§ 12. A ces bienfaits c'est l'honHne qui a participé en une plus grande abondance. Jésus-Christ est d'une manière "toute particulière la victime de l'homme el le sauveur de l'homme. Mais, tout en ayant racheté l'homme coupable et déchu, il a aussi élevé toutes les autres créatures de leur imperfection naturelle. C'est ainsi que toute la créature a été restaurée par Tlncarnation du Verbe 506

§ 13. Magnifique lumière que cette théologie de saint Paul répand sur l'ordre universel. Admirable formule du même Apôtre pour expliquer les trois ordres de l'opération divine, l'ordre de la nature, l'ordre de la grâce, l'ordre de la gloire. Comment l'homme est le lien de ces

TABLE ANALYTIQUE. 5'î7

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trois ordres, et tous les trois sont élevés, divinises et achevés par Jésus-Christ, en qui tout est consommé. Stupide impiété de l'incrédule du mystère du Dieu fait homme, refusant à Jésus-Christ les hommages que lui rend tout l'univers 509

§ 14. Troisième partie. Conclusion des conférences. Reconnaissance de l'orateur envers son auditoire pour la bienveillance avec laquelle on l'a entendu et les sentimenis par lesquels on l'a édifié. Preuve que cet auditoire a le sens de Jésus-Christ dont parle saint Paul. 5 1 2

§ 15, Exhortation à conserver ce sens de Jésus-Christ, d'abord pour obtenir la restauration véritable de la patrie. Protestation de l'orateur contre les calomnies dont il a été l'objet. Ses sentiments, auxquels du reste l'immense majorité des Français a rendu justice, ne peuvent pas être suspects lorsqu'il exhorte les Français à s'en tenir au christianisme, auquel la France doit toute sa grandeur. Explication des mots Liberté, Egalité, Fraternité. Ce sont trois plaintes du Calvaire qui, très-avantageuses à la société tant qu'elles restent au pied de la croix, lui deviennent funestes si elles en sont séparées 514

§ 16. Nécessité de conserver la foi de Jésus-Christ pour la restauration de l'ame. Adam s'abritant dans le bois après le péché figure de l'homme pécheur, qui ne peut trouver qu'à l'ombre de la croix la confiance, qui est la première condition de la restauration du cœur. Cette restauration commencée par la confiance, il faut l'achever par l'amour de Jésus-Christ, par le courage à le confesser et la fidélité à le servir. C'est le moyen d'atteindre le vérilabre bonheur pendant la, vie, à la mort et pour toute l'éternité 51G

Note sut les habitants des planètes 519

FIN DE LA table ANALYTIQUE.

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