HUITIÈME CONFÉRENCE

L'INCARNATION 4'il

§ 1 . Exorde.La femme mystérieuse et sans nom se réjouissant de la naissance de Y homme mystérieux et sans nom lui aussi, figure de l'humanité se réjouissant de la naissance de Jésus-Christ, le vrai homme , l'homme parfait, parce qu'il est en même temps Dieu. Par cette similitude donc de la femme qui enfante, Jësu$-Chri'<t a fail allusion au mystère de l'Incarnation. Sujet de cette conférence Ib.

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§ 2. Première partie. Le mystère de r.lNCARNATtoN coNsrnÉRÉ r>\NST.'rM\GE Qur i.e représente. L'homme est le seul être de la création que Dieu ait formé avec un soin tout particulier. Raison de cette partialité en faveur de l'homme , parce que Dieu , en créant l'homme avait en vue le GRAND ORIGINAL, Jésus-Christ , 443

§ 3. Par la création de l'homme, Dieu ayant accouplé ensemble Vesprit et la matière, dont l'union aurait pu paraître impossible, il a préludé à un prodige encore plus grand, et qui aurait pu paraître plus impossible encore, à l'union de la divinité et de l' humanité en Jésus- Christ 446

§ 4. Insistance des Pères à expliquer le mystère de l'union de la divinité et de l'humanité en Jésus- Christ par le mystère de l'union de l'âme avec le corps dans l'homme, (^ette comparaison n'est pas en tout et partout parfaite, autrement l'homme serait un autre Jésus-Christ. Il n'y a entre l'homme et Jésus-Christ que les rapports qui se trouvent entre le /;o;-<rai/ et l'original. On énumère six magniques traits de ressemblance entre l'homme et Jésus-Christ. , . . 448

§ 5, Deux autres traits de ressemblance entre Jésus-Christ et l'homme. Dans l'homme, l'esprit est un véritable esprit, et le corps un vérilahle corps ; comme, en Jésus-Christ , la divinité est aussi réelle que t humanité. Cependant le corps de l'homme u'a pas un être à lui , l'être ne lui venant que de l'âme; comme en Jésus-Christ l'humanité n'a pas wne personnalité purement humaine propre à elle , sa personna nalité ne lui venant que de la personne du Verbe 452

§ 6, Comment les Pères ont expliqué le mystère de l'humanité parfaite de Jésus-Christ manquant de la personnalité humaine. C'est parce que cette humanité n'ayant pas existé un seul instant sans le Verbe, et ayant toujours subsisté dans le Verbe, que la personne du Verbe est devenue sa personne. La profondeur de ce mystère preuve de sa vérité. 454

§ 7. Comme le corps de l'homme, manquant d'un ctre propre à lui, mais partageant l'être de l'âme, est le plus parfait des corps, de même l'homme en Jésus-Christ, manquant de la personnalité purement humaine, et partageant la personnalité divine du Verbe, est le plus parfait des hommes. L'homme, la preuve toujours subsistante de l'Incarnation. Sa grandeur et sa gloire sont d'être à lui seul l'image, le temple vivant des deux plus grands mystères de Dieu : du mystère de la Trinité, en tant qu'il est un être rationnel, et du mystère de l'Incarnation, en tant qu'il est un esprit uni à un corps 456

§ 8. Seconde partie. L'économie du mystère de l'Incarnation QUI T.E REND PLUS CROYABLE. lusolencc dcs modcmcs rationalistes à

bïï TABLE ANALYTIQUE.

Pages, nier le mystère de l'Incarnation. Énormes absurdités qui découlent de leur doctrine, que Jésus-Christ n'est qu'un tire de raison. Il est plus sage d'adrnetire ce mystère que d'avaler de si grossières extravagancos. 459

§ 9. La doctrine des rationalistes modernes esl le renouvellement de la doctrine des anciens Ariens. Naïveté de leur répugnance à admettre que le Verbe se soit concentré dans Thumanité et se soit trouvé, en même temps, dans le sein de Dieu et dans le sein de sa mère, puisque le Verbe est Dieu tout-puissant et immense, et puisque la raison du fait, en matière de mystères, est la toute-puissance de Celui qui les opère. Le verbe de l'homme, d'après saint Augustin, est d'un admirable secours pour nous expliquer le mystère du Verbe de Dieu. Deux obseivations à établir d'avance pour l'inlelligence de cette doctriue ; 1° que t'Iwmmr pense sa parole avant de parler sa pensée ; 2" que la parole n'est pas le signe de la pensée, mais c'est la pensée même devenue sensible par la voix 4'»2

§ 10. Trois élonnanls prodiges qu'opère le verbe de l'homme, qu'à plus forte raison il faut admettre lorsqu'il s'agit du Verbe de Dieu. . . 4fi4

§ II. Le rationalisme, l'abjuration de la raison. Impossibilité d'expliquer les prodiges du verbe de l'homme, que cependant on ne peut pas nier. Inconséquence et impiété de se refuser à admettre le mystère du Verbe de Dieu, parce qu'on ne le comprend pas , tandis qu'on admet le mystère du verbe de l'homme sans le comprendre non plus. . . 468

§ 12. Troisième partie. Sentiments que doit inspirer i.e MYSTÈRE DE l'Incarnation. Deux espèces d'enfantement dont parlent les Livres saints : l'enfantement du mal et celui du bien. L'ivresse de celui-là est suivie par la douleur et le remords ; la peine de celui-ci se change en paix et en joie 469

§ i3. Ce qui arrive particulièrement par rapport au mystère de l'Incarnation. La raison paraît souffrir à admettre les étonnantes incompréhensibililés qu'il renferme. Mais aussitôt qu'avec le secours de la grâce l'homme, se dominant lui-même, dit : Je crois, il éprouve une paix, un bonheur inexplicables. Grand besoin qu'a l'homme du mystère de l'HoMME-DiEU. Si ce mystère n'était pas vrai, il faudrait l'inventer. Mais personne n'aurait pu l'inventer s'il n'était pas vrai. C'est Dieu qui l'a révélé. Hommage de foi à ce mystère, et résolution de vouloir le garder dans le coeur et y conformer la conduite de la vie. .471

Note A 4:4

TABLH .WALYTIQUK. 545