Reuss, p. 100 et

2. Reuss, p. 105.— GfrOrer, Hist. de Gustave-Adolphe, loc. cit

3. Ces! à cette époque et à cette proscription que M. Peillet, dans son livre sur la Misère au temps de la Fronde et Saint" VincetU de Paul, fait remonter la locution de « vie de bohème » (p. 6). Mais M. Charvériat fait remarquer avec raison que la même locution se rencontre dès le quinzième siècle ; le Dictionnaire de Littré en donne un exemple. Il est toutefois permis de penser que la vie de bohème se propagea, que le nombre des bohémiens augmenta beaucoup dans celte première moitié du dix-septième siècle, et de tenir pour fondée dans cette mesure Tassertion de M. Feillet

et voulu tout ce qui se fît alors en son nom ^. Une instruction donnée par lui en 1627 autorise c l'emploi décent de la force coercitive « >, c'est-à-dire remploi que lui-même en avait fait trente ans aupa ravant, àGratz et en Slyrie. Mais Ferdinand ne résidait pas habituellement en Bohême; il ne voyait pas les choses de près sur ce vaste territoire et, en dépit des intentions de TEmpereur, la force coercitive ne pouvait être employée, t avec décence », contre un peuple entier, par des subalternes grossiers; l'arbitraire et la cruauté devenaient inévitables.

Il serait pareillement injuste de croire que la contrainte ait fait oublier tout autre moyen de conversion. Ferdinand ne l'entendait pas ainsi : dans l'instruction que nous venons de citer, il veut qu'on ait surtout recours à la persuasion, il recommande les prédications populaires. Il conOa l'Université de Prague aux Jésuites, en même temps que la surveillance des écoles, des imprimeries et des livres. Un nouvel archevêque, d'une grande famille autrichienne, Ernest Harrach, arriva, à vingt-quatre ans, de Rome, où il résidait près du pape. II ne connaissait pas la langue du pays qu'il devait évangéliscr, mais il était plein de zèle et de vigueur, et, tout en s'assocîant aux mesures rigoureuses, il travailla efficacement avec Caraffa à mettre partout l'enseignement catholique à la portée des Bohémiens. A défaut du

•1. Hurtcr (LUI, p. lt>3) allègue môme que l'envoi des dragons do Lichtenslein était contraire aux conseils du nonce (t HI, p.i64), Reuss se montre disposé à admettre ce que nous disons sur Fei** dinand, p 60.

2. Per dâcentia média cogère. (Reuss, Destruction du protestantisme en Bohême, p. 81 )

clergé indigène, trop peu nombreux, tiède, et parfois même infesté des mauvaises doctrines, des maîtres d'école durent, en beaucoup d'endroits, lire chaque dimanche le catéchisme et les prières ; des missionnaires, appartenant à divers ordres, se répandirent dans les villes elles campagnes, et Ton observa que, vis-à-vis des hérétiques, les prêtres inclinaient d'ordinaire vers la douceur, tandis qu^ la violence était le fait des laïques, soldats ou gens de plume. A Vienne même, les deux Jésuites les plus autorisés, Lamormain, confesseur de l'Empereur, et Philippi, recteur de la maison professe, conseillèrent de faire usage de la force armée pour protéger les prédicateurs catholiques, mais nullement pour violenter les protestants ; ils se prononcèrent aussi contre la restitution des biens enlevés à l'Eglise du temps des Hussites, et l'Empereur approuvant leur avis, le cours des confiscations s'arrêta. Quant à la force armée, il était plus difficile d'en arrêter ou d'en restreindre l'emploi. Le zèle des missionnaires n'était pas toujours sans péril : plusieurs furent massacrés, tandis que d'autres mouraient de la peste en soignant les malades ^ Un Jésuite, Adam Krawazsky, souvent menacé de mort, désarma toujours ses ennemis par son invincible mansuétude; il lui arriva de renvover convertis des sectaires venus pour le tuer; sa prédication porta les fruits les plus abondants. Heureuse l'Église catholique en Bohême, si elle n'avait été propagée que par de tels apôtres!

Si nous passons du royaume de Bohême propre-