Voy. plus haut, p

3. De Thou. Hist , liv. XXllI. — Cintù, les Hérétiques d'Italie, t IV, discours viii.

482 MESURES RÉPRESSIVliS

indépendants et rivaux; il faut qu'elle trouve en elle-niême un contrôle etun frein. L'a-t-elle trouvé? A considérer le personnage qui la releva, Caraffa, cette magistrature semblait destinée à dépasser toute mesure. Nous avons déjà cité Teffrayante règle de conduite que s'était prescrite à lui-même ce grand inquisiteur. Q^andil devint pape, la liberté, quelquefois hardie, des théologiens fidèles parut d'abord menacée et poursuivie, au même titre que la révolte des hérétiques *. Le cardinal Pôle, qui avait présidé le concile de Trente et réconcilié l'Angleterre avec le Saint- Siège, fut incriminé, destitué de sa qualité de légat et cité à comparaître devant les juges d'hérésie. Il fallut, pour détourner le procès, que la reine d'Angleterre, Marie Tudor, défendît contre le Saint-Siège un confesseur de la foi, qui avait failli être pape et qui demeurait l'honneur de l'Église romaine. Elle ne le laissa point partir pour Rome.

. Les choses allèrent plus loin contre le cardinal Morone. Poursuivi, avec quelques académiciens (le Modène, avec Févèque qu'il avait choisi pour lui succéder sur ce siège, Egidio Foscarari, et celui de la Gava, San Felice, son ami, il fut enfermé au château Saint-Ange ; il y resta deux ans, il eut à répondre à des accusations multipliées et minutieuses au sujet de sa conduite, de ses écrits, de ses paroles, de ses amitiés. Son innocence parut

1 Corvisiùfi y Abrégé des procès du Saint-Office de Rome, de Paul III à Paul IV, paysan, et spécialement sur Gontarini, p. 13, sur la marquise Pescaire, p. 19, sur le cardinal Pôle, p. 23, sur le cardinal Seripandi et le cardinal Sfondrate, p. 29. — Coniba, H'tstoire de la Réforme en Italie (Extrait d'une vie manuscrite de Paul IV, par Caracciolo), p. 509 à 516.

avec éclat, et ce jugeineat montra que devant Tinquisition romaine, les accusés n'étaient pas dépourvus de garanties. Nous connaissons les réponses opposées par Morone à chaque article d'accusation. Elles sont à la fois humbles et péremptoires; elles ne portent aucune trace de dépit ni de colère. Mais lorsque, pour terminer ce procès, les accusateurs offrirent au cardinal de le relâcher « par miséricorde, en déclarant néanmoins qu'il n'était pas exempt d'erreurs #, il refusa; il ne voulut sortir de prison que justifié. Il avait raison de compter sur ses juges: à leur tète, figurait le cardinal Alexandrin, comme on nommait alors le futur pape Pie V. Sur ces entrefaites, la mort de Paul IV appela Morone à siéger au conclave; ses confrères l'y reçurent sans tenir compte des poursuites, et, dès son avènement, le pape Pie IV, par une sentence solennelle, rendue conformément aux conclusions des inquisiteurs , déclara que Morone n'avait pas mérité, même, d'être soupçonné. Il fit plus : pour le dédommager de la persécution qu'il venait de subir, il l'envoya présider le concile de Trente. San Felice et Foscarari furent pareillement absous ^

A partir de cette cause, il demeura avéré que les inquisiteurs pontificaux, sous prétexte d'abattre l'hérésie, n'étoufferaient pas toute indépendance d'esprit dans l'Eglise. Le cardinal Alexandrin, devenu pape , put opposer l'impartialité de son Inquisition romaine aux excès de l'Inquisition

1. Cantù, /es Hérétiques d'Italie, t. Il, discours ii, — Abrégé des procès du Saint-Office de Rome, de Paul III à Paul IV, p. 31 à 53.

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espagnole. II se semt de Tune pour réfréner Tautre dans le procès célèbre de l'archevêque de Tolède, Carranza. Lorsque ce primat d'Espagne, cet ancien confesseur de Charles-Quint, eut été arraché, par les réclamations du pape, aux prisons de son pays et transféré au château Saint-Ange, il se sentit soustrait à des persécuteurs et traduit devant des juges; des égards pour sa personne se mêlèrent à l'examen rigoureux de ses opinions, sa bonne foi fut admise en excuse de ses erreurs, et des pénitences canoniques remplacèrent les châtiments terribles qui le menaçaient.

Toutefois, ce tribunal qui savait discerner l'innocence et tenir compte, soit de la bonne foi, soit du repentir, ce tribunal ecclésiastique a prononcé des sentences entraînant peine de mort et exécutées sur le champ de Flore, à Rome. L'historien ne doit ni méconnaître ni dissimuler ces sentences ; il doit en examiner de près la portée.

Tout d'abord, il faut observer que le Saint-OfOcc, à Rome, avait à connaître de bien autres accusations que de celles d'hérésie. La magie, notamment, et la sorcellerie, poursuivies et punies comme crime capital dans toute l'Europe et qui entraînaient d'ordinaire bien d'autres crimes à leur suite, la magie et la sorcellerie, très fréquentes en Italie à cette époque, étaient, à Rome, déférées à l'Inquisition *. Parfois aussi, l'inculpation d'hérésie était introduite à travers un procès intenté pour toute autre cause : on en voit un exemple mémorable dans le procès des

1. Canlù, les Hérétiques (TJtalie, t. III, p. 55, et discours ii, p. lOi et suiv.

Caraffa^. D'autres fois, les hérétiques provoquaient leur châtiment par leurs violences : tel un Anglais qui avait lancé des pierres à une madone; un autre, qui, dans Sainte-Marie-du-Peuple, au milieu de la messe, avait enlevé le missel au clerc qui le portait et avait jeté par terre le célébrant, en s'écriant : c Quand finiront ces idolâtries? »; un autre, qui, dans la basilique même de Saint-Pierre, avait arraché rhostie des mains du prêtre et renversé le calice *. Un moine de Pérouse raconte, vers ce tempslà, dans un livre sur Fart de prêcher, qu'un jour qu'il attaquait en chaire les hérétiques, l'un d'eux lui tira un coup d'arquebuse ^. Dans les provinces, il n'était pas rare que les hommes poursuivis ou suspects tentassent de tuer l'inquisiteur. En Lombardie et dans l'État vénitien, Michel Ghislieri courut à plusieurs reprises de graves dangers *. Enfin, le protestantisme serait mal fondé à présenter comme martyrs de sa cause tous les hommes condamnés à Rome, pour mauvaise doctrine, dans le cours du seizième siècle. Plusieurs professaient des opinions que les Etats réformés ne poursuivaient pas moins rigoureusement que les États catholiques. Le paganisme de la Renaissance, l'esprit de révolte des novateurs portaient leurs fruits; quelques lettrés, enseignaient tantôt un vague déisme, qui ne laissait

1. Georges Duruy, le Cardinal Carlo Caraffa, appendice, docu* ments inédits, p. 412; et ch. xziii, p. 324 et suiv.

2. Correspondance de l'ambassadeur vénitien, 29 juillet 1591. — Cantù, les Hérétiques cTJlalie, t. III, p. 185.

3. Frère Luc Baglione de Pérouse, Art de prêcher, 1562. — Cantù, les Hérétiques d'Italie, t. III, p. 53.