TOUR LA BIBLE

gile selon saint Matthieu, en. xn, >. 8, on lit : « Le Fils de l'homme est maître du sabbat môme, » et la glose ajoute : « Celui qui croit en Jésus-Christ est au-dessus de toutes les lois, et la loi ne l'accuse point. »

L'exclusion de la charité ou des œuvres, de toute coopéralion à la justification et à la sanctification de l'homme, est surtout inculquée dans les gloses qui accompagnent les Actes des Apôtres et l'Épître aux Romains. Saint Paul (Act., ch. h, #. 38), annonçant aux Juifs que la pénitence et le baptême sont des conditions du salut, la glose interprète ainsi ces paroles : « Voyez, ces gens-là deviennent pieux par la parole, sans œuvres, et sont obligés d'expier leur sainteté antérieure. >« Si le même apôtre (Actes, îv, 12) déclare qu'aucun autre nom n'a été donné, fpar qui nous puissions être sauvés, que le nom de Jésus, la glose en tire cette déduction : « Voilà qui s'appelle complètement supprimer la justice dès œuvres. » Au verset 39 du chapitre xm du même livre, où d'ailleurs, dans l'intérêt du système, le texte a été altéré déjà dans la traduction, Luther, pour rendre sa traduction encore plus efficace, ajoute : « La foi en Jésus-Christ justifie sans aucune œuvre. » Enfin, lorsque saint Paul, Actes, ch. xvi, >. 31, dit au geôlier de Philippes que la foi en Notre Seigneur Jésus-Christ est une condition du salut, le réformateur s'empresse d'écrire en marge : « Ainsi cet homme est également justifié par la foi, sans œuvres ni loi. »

Dans l'Épître aux Romains, ch. ni, fr. 31, saint Paul proteste contre l'injustice de ceux qui le soupçonnaient de vouloir, par sa doctrine sur la foi, dépouiller la loi ancienne de son importance et de son autorité : « Loin de nous cette idée, » dit-il, « nous établissons au contraire la loi. » La glose jointe à ce passage donne à entendre que cet établissement de la loi consiste en ce que ceiui qui croit s'impute l'accomplissement de la loi par Jésus-Christ, et se trouve ainsi dispensé de l'accomplir lui-même : « La foi accomplit toutes les lois ; mais les œuvres n'en accomplissent pas une syllabe. » Au ch. xi, f. 32 de la même Épître, saint Paul affirme qu'il avait plu à Dieu, pour l'économie générale de l'œuvre du salut, de laisser pendant quelque temps tous les peuples, le peuple hébreu aussi bien que les Gentils, dans l'infidélité et

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le péché, alin de leur faire ensuite miséricorde; mais de ce qui n'est indiqué ici que comme un état temporaire, précurseur de l'é(at chrétien, le glossateur en fait une règle universelle et permanente, d'après laquelle le chrétien luimême ne peut jamais arriver à une véritable justice, et qui, au contraire, une fois pour toutes, condamne toute justice humaine. « Remarquez bien cette parole capitale, » dit la glose, « qui condamne toute œuvre, toute justice humaine, >» et qui n'exalte que la seule justice de Dieu qu'il faut obte- » nir par la foi. »

Dans l'Epître aux Galates, ch. n, y. 17, l'Apôtre soutient, contre le sentiment de saint Pierre, que c'était faire de Jésus- Christ le ministre du péché, que de considérer comme péché la fréquentation des incirconcis, conforme cependant à la doctrine de Jésus. Mais la glose de Luther extrait de ce passage toute la doctrine touchant l'efficacité exclusive de la foi, et affirme que ce serait blasphémer et renier Jésus-Christ que d'attribuer à la charité et à ses œuvres la moindre coopération à la sainteté et au salut des hommes :

« Celui qui veut se sanctifier par les œuvres, agit comme si Jésus-Christ, par son ministère, sa mission, sa prédication et ea passion, faisait d'abord de nous des pécheurs, qui ont à être sanctifiés par la loi. C'est là renier, crucifier, blasphémer le Christ, et réédifier le péché qu'avait auparavant détruit la prédication de la foi. »

L'exhortation de l'Apôtre à Timothée (II Tim., ch. n, y. 15), de bien dispenser (ôpOo-rcp.sïv) la parole de vérité (ce que Lulher traduit par « bien diviser la parole de vérité), » fournit au glossateur une occasion d'abriter sous le texte biblique sa doctrine principale et favorite, touchant l'opposition entre la loi et l'Evangile : suivant lui, saint Paul exhorte Timothée « à » ne point confondre la loi avec l'Evangile, mais à chasser la » loi, à la repousser contre les hommes grossiers, les endur- » cis et les méchants, et à consoler, avec l'Evangile, les ti- » mides, les affligés et les gens pieux. »

Nous avons déjà fait voir comment Luther, dans sa traduction, s'efforçait, soit d'effacer la pureté de cœur si fréquemment recommandée et exigée dans l'Ecriture, soit à lui substituer une signification tout-à-fait particulière, et que