PERSÉCUTION CONTRE LES FLACIANIEXS

regardée comme un outrage tellement sanglant, qu'il s'ensuivait mort d'homme '. Ailleurs, dans le pays de Mansfeld, trente-cinq bourgeois, coupables d'opinions tlacianiennes, sont conduits prisonniers à la forteresse de Giebichenstein, et s'il meurt un adhérent de Spangenberg, on lui refuse la sépulture commune. A léna et dans la Saxe ducale, on déposa de leurs emplois tous ceux qui refusaient de condamner Flacius comme hérétique manichéen ; tel fut, entre autres, le sort d'Irénaeus, prédicateur de la cour, du professeur Cœlestin, des prédicateurs Reinegger, Mathias Schneider, etc. Des prédicateurs flacianiens, alors même qu'ils ne faisaient que traverser en voyageurs le territoire des gouvernements hostiles à leur parti, y étaient maltraités à titre de manichéens 2. Et pourtant les puissances protestantes ne purent empêcher que les flacianiens ne dominassent pendant un certain temps dans les provinces autrichiennes, et que les communautés n'y accueillissent volontiers leurs doctrines 3.

Beaucoup de partisans de Flacius , enchérissant sur le maître comme c'est assez la coutume des disciples , donnèrent occasion d'imputer à leur parti tout entier des choses dont l'idée n'était jamais venue à Flacius; et si, parmi les accusations lancées contre ce parti, il en était beaucoup qu'il ne méritait point, il y en avait d'autres qui étaient au

1 Le 8 déc. 1568, G. Mauritius, assistant au Colloque d'Altenbourg, écrivait à un habitant de Nuremberg : « Il y a quelques semaines, on eut dans un village proche de Kœlhen un cas singulier et bizarre. Un paysan en ayant aposirophé un autre du nom de flacianien, celui-ci a blessé l'autre d'un coup mortel. Le meurtrier ayant élé arrêté et conduit devant le juge de l'endroit, on lui demanda pourquoi il s'était porté à un excès aussi coupable? Il répondit qu'on lui en avait bien donné sujet, puisqu'on l'avait appelé flacianien. Làdessus, le juge lui ayant dit quel grand mal il y avait donc a. ce qu'on l'eût appelé ainsi, le prisonnier répondit : « Vous ne savez donc pas ce que c'est qu'un flacianien ? Un flacianien c'est tout la même chose qu'un mauvais garnement et un exécrable scélérat. » (Actes de la Réforme : Conserv. de Nuremberg, n. 145.)

2 Voy. procès-verbaux du consistoire d'Amberg de 1576-1581; pag. 215.

3 Rosinus, surintendant de Ratisbonne, écrit à Schliisselbourg, en 1574: « Crois-moi, le docteur Scelestin (Cœlestin), Martin Wolf, Jouas Frank, mes prédécesseurs dans celte église, et autres manichéens pareils en grand nombre, ont infecté de leurs folles opinions louchant le péché originel toute la Moravie, l'Autriche, la Styrie et la Carinthie. Ils ont d'ailleurs de puissants patrons a la cour impériale. » (Schlusselburgii stud. posthumum, p. 402.)

LÀ FORM. DE COKC. CONDAMNE LA DOCTR. FLACIAN. 459

moins fondées sur les allégations de quelques-uns de ses membres 1.

La Formule de Concorde rejeta la doctrine de Flacius et adopta, au principal, les distinctions à l'aide desquelles Andréas avait essayé jusque là de tenir un milieu entre les idées catholiques et les idées flacianiennes touchant le péché originel. Certainement, y est-il dit, la nature de l'homme tout entière, dans son corps et son âme et dans toutes ses facultés, est totalement corrompue et pervertie par le péché originel ; mais elle n'est pourtant pas entièrement anéantie ni changée en une autre substance; il faut donc distinguer la nature qui habite dans le péché, du péché originel qui habite dans la nature. Assurément la masse , de laquelle Dieu fait et forme actuellement l'homme, a été pervertie et corrompue en Adam, et transmise ainsi jusqu'à nous ; mais pourtant le péché originel est un accident et non une substance, puisqu'il n'existe point par lui-même, mais est dans d'autres êtres.

Bon nombre de prédicateurs luthériens et de leurs adhérents laïques ne se trouvèrent point satisfaits de cette explication. Un certain nombre de ministres de la seigneurie de Greitz s'exprimèrent dans leur avis sur la Formule de la manière suivante :

« De puissants textes de l'Ecriture et de forts témoignages de Luther nous déterminent, nous pressent et nous forcent de telle sorte que nous ne pouvons être satisfaits de la distinction entre accidens et qualitas , qui va à rencontre de la gloire de Jésus- Christ et de notre salut. Que les dialecticiens raisonnent comme ils voudront , les textes sont là , qui ne se peuvent arracher de notre esprit. Et si l'on nous outrage, si l'on nous calomnie et nous condamne comme hérétiques et manichéens à cause de notre droite et pure confession luthérienne, cela importe peu 2. »

1 Voy. Schlûssctbourg. Catalog. hœret. il, 56. — Waidner, de Ralisbonne, dit par exemple, vers 4573 : «Les choses en sont venues jusque là que quel- » ques partisans d'Illyricus soutiennent, comme un des leurs, Jouas Frank, me » l'avoua hier, que notre chair adamique actuelle ne ressuscitera pas au jour du «jugement; sans cela, où donc passerait le péché? — Ils prétendent encore » que les femmes enceintes portent dans leur sein le péché mortel et une image » du diable, voire le diable lui-même en personne. » (Cod. Germ. 1319, f. i2,b.)

2 Ex manuscripto ; chez Trier, p. 95.