AVEC LA FOI JUSTIFIANTE

et les Turcs l. Or, Luther affirme que cette assertion : La foi formée dans la charité ou agissant dans la charité justifie, a été inventée par le diable, et il souhaite que les sophistes périssent en compagnie de leur interprétation maudite; car parler de la sorte, c'est blasphémer Jésus-Christ et le fouler aux pieds 2. Cette charité, qui doit soi-disant former la foi, ne fait que plonger l'homme plus profondément dans la malédiction et l'anathème de la loi 3 .

Si les sophistes, dit-il encore, ont tant insisté sur Tinter vention de la charité dans la foi, et n'auraient voulu reconnaître la justification que chez l'homme qui les possède l'une et l'autre réunies, cela vient d'une idée empruntée à la philosophie, à savoir : que le péché serait quelque chose d'inhérent à l'homme, à sa chair, à son esprit, et ne pourrait, par conséquent, être annulé dans l'homme et expulsé que par des sentiments opposés, c'est-à-dire, par la charité, tandis que

1 Comm. in Gai. éd. Irmischer, n, 73 : Nam si caritas est forma fidei, ut ipsi nuganlur, statim cogor sentire ipsam caritateni esse principalem et maximam partem christianae religionis, et sic amitto Christum, sanguinem, vulnera et omnia bénéficia ejus, et inhatreo caritali, et diligo ac venio in facere morale ut papa, gentilis philosophus aut Turca.

2 L. c. p. 8. Pereant sophista? cum sua maledicta glossa , et damnelur vox ista : Fides formata, ac dicamus constanter ista vocabula : Fides formata, informis, acquisita, etc. diaboli esse portenta, nata in perniciem doctrinae et fidei christianae, ad blasphemandum et conculcandum Christum et ad statuendam justitiam operum. — Ailleurs (l'éd. Walch. vin, \ 834) il appelle la foi formalam cariiate un venin diabolique et infernal.

3 L. c. p. 28 : Ergo lex, opéra, caritas, vota etc. non redimunt, sed magis involvunt et gravant maledictione. — Ailleurs, il dit (Comm. in Gai. Francof. 1543, f. 82) : Verum Evangelium est, quod opéra aut caritas non sit ornatus seu perfectio fidei, sed quod fides per se est donum Dei et opus divinum in corde, quod ideo justificat, quia apprehendit ipsum Christum salvatorem. — Non respicit caritatem, non dicit : Quid feci? quid peccavi? quid merui?sed : Quid fecit Christus? quid ille meruit? Agnoscit igitur fides, se in ista persona, Jesu Christo, habere remissionem peccatorum et vitam œternam. — Quare quae sophistae docuerunt de fide justificante, si sit cariiate formata, mera verborum portenta sunt. Ea enim fides, qua? apprehendit Christum Filium Dei et eo ornalur, non quœ includit caritatem, justificat. Nam fidem, si certa et firma esse débet, nihil apprehendere oportel, quam solum Christum, neque alia in re in lucta et terroribus conscientiae niti potest, quain in ista unione. Quare qui Christum fide apprehendit, quantumvis lege perterrefiat et mole peccatorum gravetur, tamen gloriari potest, se justum esse. Quomodo aut per qUjd? Per gemmam Christum, quem fide possidet. Hoc adversarii non intelligunt; ideo abjiciunt gemmam Christum et in locum ejm reponunt caritatem, quam dicuut gemmam esse.

54 l'homme justifié avant toute charité.

pourtant la vraie théologie enseigne qu'il n'y a plus du tout de péché dans le monde, dès qu'il y a la foi dans l'obéissance de Jésus-Christ *.

L'homme est donc justifié par la seule foi, même avant et sans charité, avant et sans aucune œuvre. Luther fit ressortir souvent et avec une énergie particulière, qu'il ne suffît pas d'exclure la charité de toute coopération à la justification, tandis qu'on la considérerait cependant comme nécessaire et comme déjà présente dans la foi sanctifiante. Il vitupérait donc vivement ceux qui disent : La foi justifie, quand les œuvres s'y joignent, vu que, selon lui, cela revenait en définitive à tout faire consister dans les œuvres. L'homme, disait-il, doit être juste avant toute œuvre, accepté par Dieu sans aucune œuvre, uniquement par la grâce dont s'empare la foi qui la tient pour certaine.

« Il y a eu de tout temps beaucoup de gens, aussi bien qu'il y en a aujourd'hui, qui parlent fort doctement de la foi, s'imaginent être maîtres ès-loi et ès-Evangile , et disent comme nous que la foi sauve ; mais ils ajoutent qu'il faut aussi l'accomplissement de la loi et les bonnes œuvres , sans quoi la foi est nulle, et ils mêlent et confondent de la sorte notre conduite et nos actions avec Jésus-Christ. Ce n'est pas là enseigner une foi pure et sans mélange ; c'est falsifier, salir, badigeonner la foi, de sorte que ce n'est plus qu'une apparence fallacieuse sous la couleur de la foi. De cette manière, en effet, la confiance de la foi n'est plus uniquement assise en Jésus-Christ,, seule base de la grâce, mais sur notre sainteté propre ; et si nous nous présentons avec cette foi devant le tribunal de Dieu, celui-ci la condamnera et la rejettera dans un lieu où elle sera à sa place. Veut-on avoir une foi pure et sans faux badigeon , il faut séparer soigneusement le Christ d'avec les œuvres. Certes , chacun comprendra que Jésus-Christ et son œuvre ne sont pas mon œuvre et ma vie , mais quelque chose qui diffère de la loi et de la vie de tous les hommes, et s'en écarte bien plus qu'un homme de l'autre 2. »

Luther comprit parfaitement que cette appropriation des mérites de Jésus-Christ, telle qu'il la représentait comme la véritable fonction de la foi, était une opération parfaitement

J Éd. Walch. ix, 553.