FRANÇOIS LAMBERT
fut porté sur lui par Bucer : or sa manière de faire ne plut pas davantage aux autres réformateurs. Ainsi Pierre Tossanus écrivait en 1525 à Farel, pour le prier de tâcher d'obtenir de Lambert « qu'il n'écrivît plus de sots livres et des lettres plus sottes encore, comme celles qu'il avait adressées à Metz et ailleurs au grand détriment de la sainte parole l, » Il faut cependant rendre à Lambert la justice de dire que ses écrits sont au moins remarquables par la clarté de la pensée et la précision du style, et qu'y allant toujours droit au but il n'ennuie point son lecteur par des digressions inutiles.
Lambert ne craignait point, lui, de tirer des principes de la Réforme des conséquences que les réformateurs plus circonspects, s'ils ne les rejetaient absolument, se donnaient du moins bien de garde d'avouer en public. 11 soutenait , par exemple, hardiment que les chrétiens, trompés et aveuglés par les mensonges de quelques faux frères, avaient, de suite après la mort des Apôtres, commencé de dévier de la vraie doctrine , et que , sous l'influence d'une orgueilleuse philosophie, l'hérésie avait envahi et la foi complètement déserté le monde, jusqu'au moment où Dieu, pour dissiper ces ténèbres, y fit pénétrer les premiers rayons de la lumière allumée dans Wittcmberg2.
« 0 le temps heureux que celui dans lequel nous vivons ! » s'écriait Lambert, en 1524, dans le même écrit. Quelques années plus tard il en avait déjà bien rabattu de son admiration pour le nouvel état de choses, ainsi qu'on le peut voir dans une de ses lettres à Mykonius , pasteur à la cour de Saxe. « Je passe ma vie dans la douleur et les gémissements, y dit-il, parce que je ne vois que peu de personnes qui fassent de la liberté évangélique un légitime usage, et parce qu'au lieu de charité, dont il reste à peine une trace, il n'est plus parmi nous que calomnie, envie, mensonge et médisance5. »
1 Aussi écrives à Francoys Lambert, qu'il désiste d'escrire je ne sçai que!les sottes lettres et livres, qu'il a cscrits à ceux de Mets et autres au grand détiiinenl de la parole de Dieu. V. Kirchhofer Farel, 1, bl\. * Francisci Lamberti Avenionensis comra. in Canlica canlicorum. s. 1. f. 44# 3 Do'ens et gemens vivo, quod paucissimos videam rccle uli cvangelii libcrtate, et quod caritas ferme nulla sit, sed plcna sint omnia obtrectationibus , mendaciis, maledieenlia, iovidia. V. Strieder, Hessische Gclehrtcngescli, vu, 386. — On peut voir comme Banni a dénaturé ce passage.
DE LA SITUATION DE i/ÉGLISE PROTESTANTE. 19
Son dernier ouvrage, qu'il publia en 1530, est écrit dans le même esprit1; il y rejette d'abord la doctrine luthérienne de la Cène et y parle avec horreur de l'opinion qui venait d'être soutenue sur l'ubiquité corporelle de Jésus-Christ. Enseigner une pareille doctrine c'était, selon lui, ouvrir la porte aux marcionites ainsi qu'à d'autres hérétiques corrupteurs, et tomber dans une erreur cent fois pire que celle enseignée par le papisme. Il peint ensuite, sous les couleurs les plus sombres, la situation où se trouvaient la nouvelle église et les paroisses protestantes.
« A combien peu de chose ne se réduit pas ce qui , dans tous ces pays, est vraiment digne d'une église chrétienne, si l'on en excepte la parole de Dieu, que nous ne possédons elle-même que d'une manière extérieure? Nous avons beaucoup détruit, mais qu'avons-nous édifié? Que de gens qui maintenant rejettent même les commandements de Dieu, et n'admettent l'Evangile qu'autant qu'il peut servir à la satisfaction de la chair? Oh ! que nous som-. mes loin encore de savoir mettre en pratique les préceptes de Jésus Christ, ce qu'il nous a recommandé d'observer, et par son propre exemple et par celui de ses Apôtres ! Qui pourrait compter tous les maux, tous les abus qui se sont introduits dans notre jeune église? Qui pourrait dire l'immensité de la corruption qui nous travaille par la faute de quelques faux frères? On ferait un gros livre, si l'on voulait rapporter tout ce qu'il y aurait à dire sous ce rapport 2. »
11 en est un parmi les fondateurs du protestantisme qui mérite une mention particulière : c'est Otton Brunfels , qui, plus hardi que les réformateurs et leurs premiers disciples, à qui l'on ne peut du moins reprocher d'avoir porté la main sur
1 Fr. Lamberti de symbolo fœderis nunquara rumpendi, quam communionem vocant, confessio. s. 1. 1530.
1 L. c. b. 6 : Hue speclar, quod Princeps mulla constituit, sed omnia ferme sensim rejiciuntur. Sed quid mirum, quando lam multi etiam Dei prœcepta rejiciunt, et illias Evangelium in solam carnis occasioncm admittunt? O quam longe adliuc ubsumus ab his, quœ Christus nobis prascripsit , et cura suis, tum Apo^loioruin cxcmplis coininondavil? Quoi tu mecum déploras, ex eorum numéro, qui se Christi esse jaclant? Filios non Dei, sed hujus saeculi pessime morales, imposlores, reium prajtereunlium maxime cupidos avariliaequeinsaliabilis, sine carilate, nescios fœderis, criminatores, palam cbrielalibus ac comessalionibus dediîos, non déférentes majorions, pareutibus iramorigcroH, intolcrabilis arroganliae et superbiœ, inlemperanlissimos , dolosisshnos, circumventores fratrum, maledicentissimos, nulliusque plane vel honestatis, vel religionis, etc.
