OPINION DES FLACIANIENS SUR SON COMPTE

avant tout, c'est de faire adopter partout sa maudite doctrine sur l'omniprésence du vrai corps de Jésus-Christ, sur sa présence dans toutes les créatures, de sorte que quiconque ose s'y montrer contraire, est damné sans miséricorde *. » — Les théologiens de la Basse-Saxe le signalaient comme un homme fantasque, coiffé de l'ubiquité, et le haïssaient comme tel2. Le surintendant de Lubeck, Pouchenius, disait aussi, en 1577, avoir perdu confiance en Andréas, et lui reprochait de devenir de plus en plus insupportable, depuis qu'il était à peu près l'unique juge de la doctrine. Les efforts d'Andreae pour faire accorder à la doctrine de l'ubiquité une valeur symbolique furent un grand sujet de scandale pour le théologien de Lubeck, et lui firent déclarer qu'il ne voulait plus rien avoir affaire avec cet homme extravagant et vantard3. Daniel Hoffmann, surintendant et professeur àHelmstadt, enseignait, de son côté, que la doctrine de l'ubiquité était une œuvre damnable, une conception avortée du paganisme, quelque chose de monstrueux et d'effroyable que l'enfer seul pouvait avoir vomi sur la terre ; que son défenseur et son patron, Jacob Andrese, était un ennemi de Jésus-Christ; qu'il faussait et dénaturait toute la doctrine chrétienne, et que son Christ entier n'était qu'un faux Christ, c'est-à-dire l'Antéchrist k.

« Comment, disaient les Flacianiens, pourrait-il doter notre église d'une unité qui soit agréable à Dieu, celui qui est luimême chancelant, impur, faux et séduit jusque dans les principes fondamentaux de la doctrine , comme c'est le cas du docteur Jacob, que nous voyons enfoncé, jusque par dessus les oreilles, dans les erreurs les plus dangereuses et les plus condamnables , à ce point qu'il nie que l'homme soit un être bon en lui-même, et que l'humaine nature ait été foncièrement corrompue par suite du péché de notre premier père. » L'exemple de Stoéssel et l'effrayant spectacle offert par ce docteur, auraient bien dû le porter à la repentance; car ce Stoëssel, qui, avec le docteur Jacob et plu-

1 Bùttinghausen, Beitràge II, 69.

* Neudecker, Neue Beitr. z. Reform. Gesch. ir, 185. 8 Leuckfeld Leben d. Heshusius, p. 127. — Stark, Lûbeck'sche K. G. Beil. 4C9 ss.

4 Unschuld. Nacbr. 1716, p. 731.

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sieurs autres, avait affligé les églises delà Thuringe en y introduisant la Synergie, en troublant les consciences des iidèles, en faisant renvoyer et conséquemment plonger dans la misère- un grand nombre de ministres fidèles, avec leurs femmes et leurs enfants; ce Stoëssel, sur le point de comparaître au tribunal du souverain Juge, tomba dans le désespoir, fit entendre de terribles paroles, s'écria qu'ayant sciemment combattu la vérité divine , il était impossible qu'il participât à la grâce et ne fût point livré à la damnation éternelle, etc. Or Andréa? avait les mêmes reproches à se faire et de plus graves encore, sans compter que chez lui le péché était, non pas le résultat de la faiblesse, mais de la méchanceté, de l'ambition, du désir de s'exalter et d'obtenir dans les églises luthériennes l'autorité d'un pontife. « Ils ajoutaient que, sous le rapport de la doctrine, Andreae était visiblement entaché de pélagianisme, d'erreurs et d'hérésies papistes, et, par-dessus le marché, plongé dans l'épicurisme et l'athéisme ; qu'il n'était pas moins impur dans ses efforts pour établir son unité, laquelle pouvait conséquemment être considérée comme un édifice vermoulu, sans base ni consistance; que ce théologien superficiel et vaniteux, craignant qu'on ne condamnât ses fausses doctrines , ses mauvaises actions et les persécutions dont il avait été cause dans la Prusse, la Thuringe, la Franconie, à Ratisbonne, à Strasbourg, à Francfort, à Lindau et ailleurs, par ses équivoques, ses censures, ses écrits antichrétiens et ses lettres sanguinaires, faisait tout ce qu'il pouvait pour empêcher qu'on ne convoquât un synode général ; que le génie du mal se servait de lui, de cet homme bavard, glorieux et cupide, pour éviter que les corruptèles ne fussent condamnées dans une assemblée générale; qu'il était chargé de faire croire au public, par ses paroles doucereuses, qu'après la mort de Luther tous les théologiens de la Confession d'Augsbourg étaient unis et d'accord sur les points fondamentaux de la doctrine , que leurs différends ne roulaient que sur des mots, et tenaient uniquement à ce que l'on ne se comprenait pas bien les uns les autres, etc.; que c'est pour cela qu'il cherchait à convaincre les princes et les seigneurs de la possibilité d'arriver à l'unité en établissant un chef, un chef qu'on choisirait sans doute sans

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avoir égard à ses erreurs et aux actes de son intolérance à l'égard des serviteurs fidèles de Jésus-Christ, et une Formule de doctrine assez large pour que personne, pas même les sectaires les plus funestes à l'Eglise évangélique n'y trouvassent leur condamnation et celle de leurs ouvrages; que c'est ainsi que ce docteur comptait guérir les plaies de la société luthérienne, en en cicatrisant la surface, mais en laissant au fond la pourriture et la gangrène exercer librement leurs ravages; enfin que s'il se tenait si prudemment à la superficie et se gardait de nommer, encore moins de condamner les corruplélistes, c'était pour plaire au monde, pour n'indisposer personne, en un mot, pour se ménager les suffrages et la sympathie du public. » — « Il se montre d'ailleurs, disaient-ils plus loin , si favorable au pouvoir temporel , qu'il lui reconnaît jusqu'au droit de prescrire au pasteur la manière d'enseigner et de prêcher, et déclare mauvais citoyens tous ceux qui refusent de se soumettre à cette autorité. Et cette partialité en faveur des princes est fort accueillie par la plupart ; car ce à quoi ces messieurs tiennent avant tout , c'est de pouvoir en toutes choses, dans les affaires temporelles aussi bien que dans les spirituelles, agir au gré de leurs caprices et suivant leur bon plaisir; aussi se montre-t-on généreux à ceux qui la partagent, et les tient-on pour des théologiens traitables et amis de la Concorde. » « Bref, ajoutaient-ils enfin, tous les efforts de ces prophètes et prédicateurs de Concorde ne tendent qu'à réaliser la prédiction de Luther, annonçant que bientôt on pourrait parcourir l'Allemagne dans tous les sens , sans trouver une seule église où l'on enseignât encore la doctrine pure, et que ce pays tout entier finirait par être envahi par l'athéisme et l'épicucuréisme le plus révoltant *. »

Cette manière de voir et de penser relativement à Andreae était aussi celle de Mœrlin, d'Heshusius, et en général des théo-

1 C'est ainsi que s'exprimaient Marc Volmar, pasteur à Michelhausen dans lu Franconie, dans un écrit adressé au margrave Georges-Frédéric, et le prédicateur de la cour deWeimar, Irénée. (V. Volmarius :von neuen Samaritanischen Intérim Andreaes. o. 0. 1578. A. 3; A. 4;B. ets.; G. 4; P; P. 3; O. 4 ; R. 2;R. 4. p. 2.) Cet écrit, du reste, ne fut pas plus tôt publié, qu'on le mit à l'index et en défendit la vente. (Lang. Gescb. von Bayreuth. in, 378). Gela n'empêcha pas Volmar de reproduire, deux ans après, dans son Offenen liriefe an doct, Jacob Andreœ, o. 0. 1580. B. 3. les mêmes accusations.