CAMERARIUS
théologiques : c'est ce que démontrent plusieurs passages de la biographie de son ami , de cet éloquent monument élevé par lui à la mémoire de Philippe.
De même que les lettres de Mélanchthon à son ami étaient remplies de doléances sur la marche de la Réforme et la situation intérieure de l'église nouvelle, Camérarius ne pouvait non plus se dissimuler les résultats désastreux de la nouvelle doctrine. 11 s'expliquait déjà en 1526, dans une lettre à Crotus, sur l'anarchie morale et religieuse dont il avait sous les yeux l'affligeant spectacle , observant que c'était une folie de se plaindre des désordres et des malheurs du temps, alors que la licence effrénée des hommes en était l'unique cause. Il n'avait pas encore su reconnaître, il est vrai, que le principe de cette corruption et de cette licence était, ainsi que le lui faisait observer Crotus % la nouvelle doctrine elle-même. Après avoir pendant une dizaine d'années dirigé l'Université de Nuremberg, il fut, en 1535, attaché à l'Université nouvellement protestantisée de Tubingue, où la dispute des Luthériens avec les réformateurs partisans des idées zwingliennes ne tarda pas à lui rendre sa position insupportable 2. Il quitta donc encore cette ville , ainsi que firent également ses collègues Forster et Gremp, le premier avant, le second après lui, et alla s'établir à Leipzig où l'avait appelé le duc Henri. Camérarius avait, dans ses nombreux voyages, parcouru l'Allemagne dans tous les sens, assisté comme observateur à un grand nombre de diètes et de colloques, et fait ainsi la connaissance de la plupart des coryphées de la révolution religieuse. Quelque convaincu qu'il fût que Luther seul avait reçu la mission providentielle de guérir les graves infirmités de l'Eglise, il n'était cependant pas entièrement aveuglé sur la situation que faisait naître en Allemagne cette œuvre de transformation religieuse à ses yeux si légitime; ses aveux à cet égard datent même des premières années de son séjour à Leipzig.
Il écrit, en 1512, à Baumgartner alors à Nuremberg « qu'il ne voyait que trop combien l'on avait partout d'indifférence, de dégoût, d'éloignement même pour la religion et la science.
1 In Helii Eobani Hessi epp. III. Lib. éd. Camérarius. Lipsiae 1561. F. il. * Le Bret, de eccl. Wurtemberg, renasc. calamit. Tubingœ -179.3. p. 60.
« Mais pourquoi, s'écrie-t-il, t'aflliger par mes doléances sur un état de choses qui sans doute répand déjà bien assez d'amertume dans ton âme! » Deux ans après, il mande au même ami « que chacun pouvait , en se considérant soimême, juger jusqu'à quel point les mœurs publiques étaient dégénérées; qu'on se montrait indifférent à la religion et bien plus encore à la culture de l'intelligence; que tous se laissaient aller aux aveugles entraînements des passions ; qu'on était orgueilleux, cupide, voluptueux, et que la vie presque tout entière n'était employée qu'à la satisfaction de i'amour-propre et des appétits sensuels. » En 1550, il mande au recteur Fabricius que de tout ce qui se passait sous leurs yeux il était permis de conclure que la religion, la science, la discipline et les bonnes mœurs ne tarderaient point à périr en Allemagne. Deux ans après, ce sont les interminables discussions religieuses qui font les sujets de ses préoccupations et provoquent ses doléances, t 11 règne une telle anarchie, écrit-il à Brenz, dans les villes et les contrées qui ne sont pas soumises à un gouvernement résolu, que les querelles des docteurs ne seront bientôt plus tolérables. » En 1560, il fait part au duc de Prusse de la profonde douleur que lui faisait éprouver « l'état d'anarchie et de presque complète dissolution où se trouvait l'Eglise, et du peu d'espoir qui lui restait de voir jamais renaître la concorde et la paix, au milieu des disputes grossières et scandaleuses des factions religieuses. » La même année , il marque encore à Carlowitz que son âme , déjà malade sans cela, avait encore à souffrir du spectacle de sa patrie et de l'Allemagne entière succombant misérablement1, non pas sous les coups d'une puissance étrangère, mais sous les at-
1 Des plaintes analogues étaient également adressées à Caroérarius par ses amis. Ainsi Jean Paceus (qui selon toutes les apparences était professeur) lui écrivait en 4566 d'Egra «qu'à la vue de l'anarchie qui régnait dans la nouvelle église, chacun se prenait à craindre la prochaine ruine de la chrétienté : o Cum praesentium tempestatum faciem intueor, non videlur verae religionis pestis atque pernicies magis exsecranda abominandaque ab ipsis inferis ad exstinguendam evangelicae veritalis lucem immissa, quam insatiabile illud multorum eV. ta; Kevo&cd&aî xat cpiXoTtjÂta; conlendendi calumniandique studium, unde tôt vehementissima? animorum dissensiones et tanti rerum omnium motus, qui nullurn non brevi ruiluri Chrislianisnn metu aniium reddunt.— Cod. Manh. 358. f. 371.
