LES « DOLÉANCES DE LUTHER

de la dispute, que quiconque s'avisait encore de traiter un sujet avec calme et modération était méprisé, ridiculisé, si ce n'est même condamné comme hérétique; qu'on cherchait dans ses écrits, à lui Luther, des preuves à l'appui de toutes les folles conceptions dont on avait la tête pleine, et que chacun en exigeait autant de ses adversaires, bien que luimême eût naguère émis le vœu que tous ses ouvrages, à l'exception de celui sur la volonté servile, fussent livrés aux Jlammes; qu'on allait fouillant jusque dans ses entretiens intimes avec ses amis; qu'on en faisait des extraits et des recueils, sur lesquels on fondait ensuite la solution des questions les plus épineuses l. »

Sur la plainte de son interlocuteur endormi, « qu'au milieu de l'incertitude et de la perplexité où se trouvaient les âmes par suite d'une si profonde perturbation et d'une si déplorable instabilité, l'on ne savait plus que faire ni que devenir, le Réformateur se répand de nouveau en reproches contre les théologiens et les prédicateurs de son église. Il dit qu'auteurs et prédicateurs semblaient n'être occupés qu'à rechercher les moyens d'augmenter le désordre; qu'il y avait surtout lieu de s'effrayer de l'aveuglement des chefs de l'église, qui ne voyaient pas que leur manière d'être n'avait pas même l'apparence pour elle, et que les établissements autrefois consacrés à la piété étaient, ainsi que les écoles, devenus le siège de la frivolité régnante ; que l'impudence et l'orgueil empêchaient le clergé de faire attention à ces choses, et que les menaces divines dont la réalisation devait avoir lieu dans ce siècle même, au lieu de les engager à changer de conduite, semblaient au contraire les fixer irrésistiblement dans la mauvaise ornière; que les prédicateurs, il est vrai, se plaignaient eux-mêmes des malheurs du temps, mais qu'ils avaient soin den accuser le pouvoir temporel ; que leurs paroles étaient pleines de perfides insinuations en ce sens, ce qui ne servait qu'à tromper le peuple et à l'enfoncer davantage dans la malice, chacun étant enchanté d'entendre condamner autrui et de rester lui-même hors de cause; qu'indépendamment de ces prédicateurs, il se trouvait encore d'autres démagogues qui « ne croyaient point avoir convenablement prê-

1 Qucrcla M. Lutheri seu somnium. Basil. 1555. p. 13 ss; 17-20; 22.

PAR CAMÉRARIUS. 575

ché l'Évangile à ce peuple frivole, s'ils ne critiquaient les anciennes institutions et n'exhalaient leur venin contre tout ce qui ne partageait point leur manière de voir: que le peuple ne manquait sans doute pas d'applaudir à ce beau zèle, de même qu'il approuvait aussi ceux dont la prédication semblait tendre à renverser l'ordre établi et à le débarrasser du joug de la loi. — Camérarius finit en mettant dans la bouche de Luther l'apologie de la doctrine de Major sur la nécessité des bonnes œuvres. Il lui fait dire qu'il n'avait cessé de maintenir celte nécessité des œuvres, et que ce n'était qu'après sa mort qu'on avait tant exagéré la doctrine de la foi justifiante ; qu'il était notoire que ces exagérations avaient fait tomber une quantité d'extravagants dans la démence; qu'il ignorait ce à quoi l'on avait encore à s'attendre, si dans l'église chrétienne on ne permettait plus de prêcher la nécessité des bonnes œuvres; mais qu'évidemment on ne faisait tant d'accueil à la doctrine opposée à celle de Major, que parce qu'elle favorisait les passions et flattait la nature corrompue de l'homme1.

Le nom de l'auteur de ce remarquable opuscule ne fut pas longtemps un secret, et Jean Stolz, le chapelain de la cour de Weimar, répondit au Mélanchthonien avec des allusions à son nom et en employant comme lui l'organe du Réformateur. Stolz reconnaît d'ailleurs aussi que les honnêtes Luthériens étaient plongés dans la tristesse, parce que l'état de leur église devenait de plus en plus grave , et qu'on ne voyait point de terme à tant de misères. Il dit que la prédiction de Luther, celle où ce Réformateur annonce qu'après sa mort l'Allemagne s'enfoncerait dans l'Épicuréisme et dans une indifférence chaque jour plus profonde pour la doctrine , était en train de s'accomplir, et qu'on en était arrivé à ces temps malheureux où le levain pharisaïque (c'est-à-dire les opinions mélanchthoniennes) devait corrompre la saine doctrine, jeter le discrédit sur la science et le sacerdoce et faire monter toutes les espèces de vices et de péchés à leur dernière limite 2. Il reproche en même temps à l'auteur anonyme

« L. c. p. 27, 35, Al, 43, 24 ss.

2 Brevis defensio M. Lulheri autore Joanne Stoltzio. p. 52, 54. 68, 102. (Cet écrit se trouve annexé à l'édition de la Querela de Camérarius. ) — Stolz se sert d'ailleurs aussi de la formule consacrée pour décrire l'état de corrup-