INTÉRIM : OSIANDER

vait pas tarder à voir l'établissement de l'Intérim à Nuremberg. Dans l'ordonnance publiée à l'occasion de cet événement par le Conseil, il était dit :

« Ils (les pasteurs) ne se contenteront point dorénavant, dans leurs prêches, de parler de la justification par la foi; ils s'y attacheront aussi à porter le peuple à la pénitence, à la charité, à l'espérance, de manière à faire marcher de front la rémission des péchés et la repentance, conformément à l'enseignement apostolique, et de manière à ce que leurs auditeurs sachent bien tout ce que le chrétien justifié est tenu d'observer et de faire pour témoigner de sa foi ; car l'expérience a démontré que ces prédications continuelles sur la foi, au détriment de la pénitence, ont produit bien moins de bons fruits que de scandale *. »

Peu de temps après l'établissement de l'Intérim à Nuremberg, Osiander quitta cette ville sans avoirpris congé de personne2. 11 manda seulement au duc Albrecht de Prusse, « qu'il n'avait pas cru pouvoir demeurer davantage dans une ville où le Conseil n'avait pas craint de faire tout ce changement à l'insu des pasteurs, et où, selon toute apparence, on ne tarderait point de rétablir le papisme en totalité, puisqu'on avait osé l'engager, lui Osiander, à ne point l'attaquer, à en dire même du bien en chaire 3. » Cette dernière observation a lieu d'étonner; car Baumgartner, l'ami de Mélanchthon, rapporte, comme en ayant été témoin, qu'Osiander fut en réalité beauceup moins scrupuleux qu'il n'a bien voulu le dire ; qu'il lit en effet ce qu'on lui demandait, et que le peuple avait accueilli

bent! Hœc si forle ad te nondum sunt perlata, existimavi, tibi esse significandum, ut videas, Deum Ecclesire curara agere, et adversarios suos in virga ferrea visilare. Fortges. Sammlung v. Altem u. Neuem. 1739. p. 138.

1 Reformalionsakten (d. Mrnb. Conserv.) Fasc. 132. n. 88. — Dans le Rituel adopté, par suite de l'Intérim, a Nuremberg el dans le Brandebourg, il est également dit : « La raison et l'expérience les auront sans doute convaincus de la nécessité qu'il y a de prêcher la pénitence, l'espérance, la charité et les autres vertus chrétiennes, aussi bien que la justification el la foi, et de pratiquer conséquemment la pénitence et la rémission des péchés selon qu'elles sont enseignées dans la doctrine apostolique, de manière à ce que leurs auditeurs soient convenablement instruits de ce qui est nécessaire au chrétien justifié pour manifester ses croyances ; aussi bien ceux de Wiltemberg et d'autres encore ont-ils reconnu et déclaré, dans leurs écrits, que l'habitude de ne prêcher que la foi et de ne dire mot de la pénitence avait produit plus de funestes que de bons résultats. » Religionsakten. T. xxiv. n. 37.

2 Will. m,92.

s L. C. Lelmerdt Comment, de A. Osiandre, Auctar. p. 29.

avec des transports de joie la nouvelle de la résolution du conseil *. Mélanchthon aussi dit que ce ne fut nullement l'Intérim qui fut cause du départ d'Osiander, mais bien la crainte des nouvelles querelles qu'il prévoyait devoir éclater au sujet de l'article de la messe 2. A son passage à Breslau pour se rendre en Prusse, Osiander dit à son ami Moïban : « Le lion (Luther) est mort, et je ne crains point les renards5. » /

Après le départ d'Osiander et de Diétrich, un nouveau conflit ne tarda point de s'élever parmi les membres du clergé luthérien : des deux nouveaux pasteurs, leurs successeurs, l'un, Wolfgang Waldner, ex-religieux dominicain, était un adversaire décidé d'Osiander; l'autre, Culmann, qui comptait parmi les plus anciens amis de la doctrine nouvelle, était au contraire un des partisans les plus zélés de ce réformateur. A peine eut-on connaissance, à Nuremberg, de la querelle excitée en Prusse par la doctrine d'Osiander sur la justification, que la plupart des prédicants s'empressèrent de condamner cette doctrine en chaire. Celui qui montra le plus d'acharnement dans ses attaques, ce fut Waldner, le hibou nurembergeois, comme l'appelait Osiander; tandis que Culmann, au contraire, ainsi que les pasteurs Fabricius et Vetter, et le recteur Sella, déclarait n'avoir rien trouvé dans cette doctrine qui lui parût répréhensihle, et, au lieu de la justice imputative, enseignait à ses auditeurs la sanctification et la rénovation du cœur produites, disait-il, dans le croyant par la demeure réelle de la justice divine dans sa personne4. Ces vues de Culmann ne furent pas sans trouver quelque faveur : ainsi Besold se plaignait, en 1551, qu'Osiander, grâce à son ancienne renommée, eût réussi à se faire à Nuremberg un certain nombre de disciples, « qui, au lieu de prêcher le pardon des péchés,

1 Lettre de Baumgaerlner à Agricola. Nuremberg. 15 juillet 1548 : Hodie in omnibus templis per ecclesiasticos nostros, praecipue Osiandrura , Caesaris clemenlia et consilium de pacata ecclesia probata est, iucredibili totius populi applausu et gratulatione, cum anlea longe aliud metuerit magna pars, urbis. Denis codd. Bibl. Vindobon. i, 1863.

2 Nec discedit propter récentes mutationes, sed propterea, quia de Missa videt, secuturas esse disputaliones difficiliores. Corp. Réf. va, 233.

3 Erlaùterles Preussen. ni, 832.

4 Voyez les extraits de ses sermons dans l'ouvrage de Zellner : Paralipomenon Osiandrin. p. 45.

iï. 7

1)8 OSIANDRISME A JNUREMBERC.

la mort et la résurrection de Jésus-Christ, remplissaient la ville de leur nouvelle doctrine du séjour de Dieu dans l'homme. » Be^sold aussi regardait toutes ces querelles comme le signe infaillible de l'approche du dernier jour1. En 1554, il se plaignit de nouveau de la confusion que les Osiandristes avaient jetée dans l'église de Nuremberg, qui ne pouvait, dit-il, manquer de périr, à moins que Dieu ne s'empressât de lui envoyer des pasteurs fidèles, au lieu des Vandales qui travaillaient à la détruire. L'année suivante, il mande à Camérarius « que la faction d'Osiander continuait à se montrer opiniâtre, déloyale et soigneuse à se ménager la faveur populaire 2. » Mélanchthon , qui depuis longtemps exhortait les pasteurs excommuniés par Culmann à la patience « envers cet homme opprimé et égaré, » Mélanchthon fut à la fin chargé par le Conseil de présider une commission à laquelle avait été confiée la mission de rétablir la concorde. Cet essai de pacification n'eut pas un grand succès : Culmann et Vetter l demeurèrent inébranlables dans leurs convictions et furent conséquemment destitués. Le premier mourut en 1562, étant pasteur à Bernstadt dans le district d'Ulm 4.

Quand, à l'exemple d'Osiander, Culmann rejeta la doctrine de l'imputabilité et se mita prêcher, au contraire, la nécessité d'une justice intérieure, d'une justice personnelle, il avait

1 Scripsi de soceri mei schismate, quod in ecclesiam invexit, et in nostra quoque urbe grassari incipit, cum homines addicti ejus auloritati jam non de remissione peccalorum, de morle et resurreclione Christi consolari se aut salutem expetere cogitent, sed de inhabitatione Dei nescio quae jactitent, sunt ha3 turbae prodigiosae portendentcs haud dubie adventum filii Dei et liberalionis nostrse. Cod. Manh. 358. n. 437. — Wurfel, diptych. eccl. Sebald. p. 7. — Zeltner, Nûrnb. Pef. Gesch. p. 41, 61.

* Lettre, datée du mois d'août 1554, à Camérarius : Hic Dei beneficio tranquilla sunt omnia, quod ad rempublicam et uiotus bellicos attinet. Ecclesia autein factione Osiandrina adhuc misère conflictatur, nec spes est ulla emendalionis, nisi singulariter nos respexerit Deus et operarios in messem extenderit fideliores illis, qui eam nunc populantur. — De sept. 1555 : De pertinacia factionis ipsorum nihil decedit, neque ego çuidem veram et firmam concordiam cum iis mihi polliceri queo, qui nihil candide dicunt aut faciunt, et magis aura populari, quam officii veri ratione impelli se ad quidvis patiuntur. Cod. Manh. 357; n. 146. 149.

3 Mélanchthon mandait à Libius au sujet de ce diacre Vetter : Alterius tanta est inscitia et audacia, ul solet àjxaôîaç Opàocç àircpfoiÇeoOai , ut diceret , Christum per accidens justificare. Corp. Réf. vin, 605.

* Corp. Réf. vin, 613.— Wiirfel a. a. O. p. 7.