BÉATITUDE FINALE

1. « O toi qui es exempt de péché, dirent les Maharchis, tu nous as déclaré tous les devoirs des quatre classes ; explique-nous maintenant, selon la vérité, la récompense suprême des actions.

2. «Le descendant de Manou, Brigou, souverainement juste, répondit aux Maharchis :

(1) Rien ne vaut les textes originaux pour juger sainement d'une question aussi importante que celle de la réincarnation. Aussi donnons-nous en entier le livre XII des Lois de Manou (traduction Pauthier). On y verra, déguisées sous les notions exotériques de la metempsychose, les plus hautes vérités concernant la réincarnation. Pour le Bouddhisme , y oivhhrom, op, eiU pp. 161 et suiv.

« Ecoutez la souveraine décision de la rétribution destinée à tout ce qui est doué de la faculté d’agir.

3. a Tout acte de la pensée, de la parole ou du corps, selon qu’il est bon ou mauvais, porte un bon ou un mauvais fruit ; des actions des hommes résultent leurs différentes conditions supérieures, moyennes ou inférieures.

4. « Que l’on sache que, dans le monde, l’esprit (Manas) est l’instigateur de cet acte, lié avec l’être animé, qui a trois degrés, le supérieur, l’intermédiaire, et l’inférieur, qui s’opère de trois manières, par la pensée, par la parole et parle corps, et qui est de dix sortes.

5. « Penser aux moyens de s’approprier le bien d’autrui, méditer une action coupable, embrasser l’athéisme et le matérialisme, sont les trois mauvais actes de l’esprit.

6. « Dire des injures, mentir, médire de tout le monde et parler mal à propos, sont les quatre mauvais actes de la parole.

7. « S’emparer de choses non donnas, faire du mal aux êtres animés sans y être autorisé par

TRANSMIGRATION DES AMES

la loi, et courtiser la femme d un autre, sont reconnus comme trois mauvais actes du corps ; les dix actes opposés sont bons au même degré.

8. « L’être doue de raison obtient une récompense ou une punition pour les actes de l’esprit, dans son esprit ; pour ceux de la parole, dans les organes de la parole ; pour les actes corporels, dans son corps.

9. « Pour des actes criminels provenant principalement de son corps, l’homme passe, après sa mort, à l’état de créature privée du mouvement; pour des fautes surtout en paroles, il revêt la forme d’un oiseau ou d’une bête fauve; pour des fautes mentales spécialement, il renaît dans la condition humaine la plus vile.

10. « Celui dont l’intelligence exerce une autorité souveraine (danda) sur ses paroles, sur son esprit ou sur son corps, peut être nommé Tridandî (qui a trois pouvoirs) à plus juste titre que le dévot mendiant qui porte simplement trois bâtons (1).

(i) Le mot « danda » signifie à la fois autorité, commandement et bâton.

11. « L’homme qui déploie cette triple autorité qu’il a sur lui-même à l’égard de tous les êtres, et qui réprime le désir et lacolère, obtient, par ce moyen, la béatitude finale.

12. « Le principe vital moteur de ce corps est appelé Kchétradjna par les hommes instruits, et ce corps qui accomplit les fonctions est désigné par les Sages sous le nom de Brou- TATMA (composé d’élémcuts).

13. « Un autre esprit interne, appelé Djiva ou Mahat, naît avec tous les êtres animés, et c’est au moyen de cet esprit, qui se transforme et devient la conscience et les sens, que, dans toutes les naissances, le plaisir et la peine sont perçus par l’âme (Kchétradjna).

14. « Ces deux principes, l’intelligence (Mahat) et l’âme (Kchétradjna), unis avec les cinq éléments, se tiennent dans une intime liaison avec cette Ame suprême (Paramâtmâ) qui réside dans les êtres de l’ordre le plus élevé et de l’ordre le plus bas.

15. « De la substance de cette Ame suprême s’échappent, comma les étincelles du feu, d’in-

TRANSMIGRATION DES AMES

nombrables principes vitaux qui communiquent sans cesse le mouvement aux créatures des ordres.

16. « Après la mort, les âmes des hommes qui ont commis de mauvaises actions prennent un autre corps, à la formation duquel concourent les cinq éléments subtils, et qui est destiné à être soumis aux tortures de l’enfer.

17. « Lorsque les âmes revêtues de ce corps ont subi, dans l’autre monde, les peines infligées par Yama, les particules élémentaires se séparent et rentrent dans les éléments subtils dont elles étaient sorties (1).

18. « Après avoir recueilli le fruit des fautes nées de l’abandon aux plaisirs des sens, l’âme dont la souillure a été effacée retourne vers ces deux principes doués d’une immense énergie,

(1) Ou, suivant une autre interprétation, ces âmes, à la dissolution du corps avec lequel elles ont subi les tortures de l’enfer, entrent dans les éléments grossiers auxquels elles s’unissent pour reprendre un corps et revenir au monde.

TAme suprême (Paramâtmâ) et rintelligence (Mahat).

19. (( Ces deux principes examinent ensemble, sans relâche, les vertus et les vices de Tâme, et suivant qu’elle s’est livrée à la vertu ou au vice, elle obtient dans ce monde et dans l’autre le plaisir ou la peine.

20. « Si l’âme pratique presque toujours la vertu et rarement le vice, revêtue d’un corps tiré des cinq éléments, elle savoure les délices du paradis (Swarga).

21. a Mais si elle s’est adonnée fréquemment au mal et rarement au bien, après la mort, de son corps tiré des cinq éléments, et revêtue d’un autre corps formé des particules subtiles des éléments, elle est soumise aux tortures infligées par Yama.

22. « Après avoir enduré ces tourments d’après la semence du juge des enfers, l’âme (Djtva) dont la souillure est entièrement effacée, revêt de nouveau des proportions de ces cinq éléments, c’est-à-dire prend un corps.