L'Ame est l’assemblage des Dieux

Transmigration des âmes

Tunivers repose dans l^Ame suprême; c’est TAine qui produit la série des actes accomplis par les êtres animés.

120. « Que le Brâhmane contemple, par le secours de la méditation, Tétlier subtil dans les cavités de son corps ; Tair, dans son action musculaire et dans les nerfs du toucher ; la suprême lumière du feu et du soleil, dans sa chaleur digestive et dans ses organes visuels; Teau, dans les fluides de son corps ; la terre, dans ses membres.

121. (f La lune (Indou), dans son cœur; les Génies des huit régions (1), dans son organe de l’ouïe; Vichnou (2), dans sa marche; Hara (3), dans sa force musculaire ; Agni dans sa

(1) Ces Génies des huit régions ou points cardinaux sont Indra, Agni, Yama, Nairita, Varouna, Vayou, Kouvéra et Isa.

(2) Vichnou, nommé cette seule fois dans le Texte de Manou, n’est sans doute ici qu’un Dieu secondaire, peut être celui des 42 Adityas qui porte ce nom. Les Pouranas font de Vichnou un Dieu supérieur à Brahma.

(3) Hara^ nom de Tun des onze Roudras.

parole ; Mitra (1), dans sa faculté excrétoire; Pradjâpati, dans son pouvoir procréateur ;

122. « Mais il doit se représenter le grand Être (Para-Pouroucha) comme le souverain maître de TUnivers, comme plus subtil qu’un atome, comme aussi brillant que l’or le plus pur, et comme ne pouvant être conçu par l’esprit que dans le sommeil de la contemplation la plus abstraite.

124. « C'est ce Dieu qui, enveloppant tous les êtres d’un corps formé des cinq éléments, les fait passer successivement de la naissance à l’accroissement, de l’accroissement à la dissolution, par unmouvement semblable à celui d'une roue.

125. (( Ainsi l’homme qui reconnaît, dans sa propre âme, l’Ame suprême présente dans toutes les créatures, se montre même à l’égard de tous et obtient le sort le plus heureux.

(1) Mitra, un des douze Adityas.

KRISHNAISME ET BOUDDHISME

Voici quelques extraits concernant la réincarnation dans les religions qui ont vu le jour après le Brahmanisme.

« Ce qui est né doit sûrement mourir et ce qui est mort doit renaître. » Bhagavad Gita...

« Quand la Justice languit, quand l’injustice se relève, alors je me fais moi-même créature, et je nais, d’âge en âge, pour la défense des bons, pour la ruine des méchants, pour le rétablissement de la Justice. Celui qui connaît selon la Vérité ma naissance et mon œuvre divine, quittant son corps ne retourne pas à une naissance nouvelle : il vient à Moi ». (Paroles de Krishna. Bhagavad Gita).

De la Sensation naît le Désir et de ce désir

KRISHNAISME ET BOUDDHISME

rattachement aux objets existants. Cette soif de vivre, cette volonté de vivre suffit au moment de la Mort pour rattacher Thomme à une nouvelle existence. Par cette reproduction d’existence revient la naissance et avec elle tout son cortège de maux : décrépitude, vieillesse et mort...

(Résumé du Bouddhisme par G. de Lafont, p. 470.)

Souvenirs des vies passées, — Si Tâme a déjà habité sur la terre avant la naissance corporelle, pourquoi le souvenir des vies antérieures n’existe-t-il pas en chacun de nous ? La réponse à cette interrogation me paraît bien simple ; c’est parce que les conditions qui président à la rénovation du souvenir ne sont pas remplies.

11 n’est pas besoin de faire des hypothèses à ce sujet, il suffit simplement de constater ce qui se produit dans la vie habituelle. II est

(1) Gabriel Delanne, l’éminent écrivain spirite, a publié dans le volume consacré au Congrès de 1900, p. 339, un rapport très important dont nous détachons les pages suivantes.

d'observation courante que les rêves ne laissent, généralement, pas de traces au réveil ; -bjcfr que des périodes de notre existence actuelle s’effacent si bien de la conscience, qu’il devient impossible de les faire revivre par la volonté. Cependant, ces souvenirs ne sont pas perdus et Ton peut les retrouver intégralement dans le sommeil somnambulique, lorsque l’on rétablit le périsprit dans les mêmes conditions dynamiques que celles qu’il possédait au moment où a eu lieu la perception. M. Pitre et son école, MM. les docteurs Bourru et Burot, M. Pierre Janet, ont mis ce fait hors de conteste; et il n’est pas de magnétiseur qui ne sache que l’oubli au réveil est un des caractères les plus constants du somnambulisme. Replacé une autre fois dans l’état second, le sujet récupère la connaissance de ce qu’il a dit et fait pendant ses autres sommeils magnétiques. Il existe donc des séries de mémoires qui coexistent chez le même sujet et qui s’ignorent complètement, absolument. Dans ces conditions, il est aisé de comprendre que si l’hypothèse des vies successives est exacte, le

souvenir d’une incarnation antérieure est Généralement impossible, car le mouvement vibratoire de l’enveloppe périspritale unie à la matière pendant la vie actuelle, diffère trop sensiblement de ce qu’il était dans une vie antérieure, pour que les minima d’intensité et de durée nécessaires à la rénovation de ces souvenirs, puissent être atteints. Cette immense réserve de matériaux psychiques constituerait le soubassement de notre individualité intellectuelle et mo- %

raie, elle formerait cette trame primitive de Tintelligence, plus ou moins riche, sur laquelle chaque vie brode des arabesques nouvelles. Mais tous ces acquis ne peuvent se manifester que par ces tendances primitives, que chacun apporte en naissant et que Ton nomme le caractère. Dès lors, rinconscience la plus parfaite doit être la règle, et c’est précisément ce qui se produit. Mais il n’existe pas de règles sans exceptions.

De même que l’on a remarqué, chez certains sujets, la conservation du souvenir au réveil, de

même il peut se rencontrer des individus qui

se rappellent avoir déjà vécu. Chez quelquesuns, ce réveil des sensations anciennes a lieu naturellement.

Ici, malgré mon désir d’être le plus succinct possible, je ne puis passer sous silence les cas relativement nombreux qui sont à ma connaissance, et qui paraissent appuyer fortement la théorie de la réincarnation. Cette croyance à une évolution continue du principe intelligent a été, avec quelques variantes, celle de l’Inde, des prêtres de l’Egypte, des Druides et d’une partie des philosophes grecs. Pythagore, défiant l’ironie de ses contemporains, avait coutume de dire publiquement qu’il se souvenait avoir été Hermotine, Euphorbe et un Argonaute.

Julien l’Apostat se rappelait avoir été Alexandre de Macédoine. Empédocle aussi affirmait que, quant à lui, « il se souvenait même avoir été garçon et fille ». Mais comme nous ne savons rien sur les circonstances qui purent déterminer ces affirmations, nous passerons aux écrivains de nos jours, qui relatent des faits du même ordre.

LA RKINGARXATION lïUxMAINE 227

Parmi les modernes, le grand poète Lamartine déclare, dans son Voyage en Orient, avoir eu des réminiscences très nettes. Voici son témoignage : « Je n’avais en Judée ni Bible ni voyage à la main, personne pour me donner le nom des lieux et le nom antique des vallées et des montagnes, pourtant je reconnus de suite la vallée de Térébinthe et le champ de bataille de Saül. Quand nous fûmes au Couvent, les Pères me confirmèrent l’exactitude de mes prévisions, mes compagnons ne pouvaient le croire. De même, à Séphora, j’avais désigné du doigt et nommé par son nom une colline surmontée d’un château ruiné, comme le lieu probable de la naissance de la Vierge. Le lendemain, au pied d’une montagne aride, je reconnus le tombeau des Machabées, et je disais vrai sans le savoir. Excepté les vallées du Liban, etc..., je n’ai presque jamais rencontré en Judée un lieu ou une chose qui ne fut pour moi comme un souvenir. Avons nous donc vécu deux fois ou mille fois? Notre mémoire n’est-elle qu’une image ternie que le souffle de Dieu ravive ? »

â28 LA RÉINCARNATION

Ces réminiscences ne peuvent être dues à des rappels de souvenirs provenant de lectures, car la Bible ne fait pas la description exacte des paysag*es où se passent les scènes historiques, elle relate simplement les événements. Peut-on attribuer ces intuitions si nettes et si précises à une clairvoyance pendant le sommeil ? Il n'est nullement démontré que M. de Lamartine fut somnambule, mais si Ton admet cette hypothèse, comment aurait-il fait pour connaître les noms exacts de chacun de ces endroits? Si ce sont des Esprits qui les lui ont indiqués, pourquoi se souvient-il seulement de ces paysages et nullement de ses instructions • invisibles ? Il ne faut pas faire intervenir les Esprits tant que leur présence n'est pas démontrée, et il me paraît que c’est ici le cas.

M. le comte de Résie, dans son Histoire des sciences occultes, tome II, page 292, dit : f( Nous pouvons citer notre propre témoignage, ainsi que les nombreuses surprises que nous a fait éprouver bien des fois l’aspect de beaucoup de lieux, dans différentes parties du monde,

dont la vue nous rappelait aussitôt un ancien souvenir, une chose qui ne nous était pas inconnue, et que nous voyions pourtant pour la première fois. »

Dans le journal La Presse, du 20 septembre 1868, un romancier populaire, Ponson du Terrail, ennemi cependant du Spiritisme, écrivait qu'il se souvenait d'avoir vécu sous Henri III et Henri IV, et, dans ses souvenirs, le grand roi n’était en rien semblable à celui dont lui parlaient ses parents. Je pourrais rappeler aussi que Théophile Gautier et Alexandre Dumas ont affirmé, à différentes reprises, leur croyance, basée sur des souvenirs intimes, à des vies passées ; mais je préfère arriver de suite aux récits qui portent en eux-mêmes les preuves de leur authenticité.

Dans un article biographique sur Méry, paru de son vivant dans le Jouimal Liltéraire, du 25 septembre 1864, l'auteur affirme que cet écrivain croyait fermement avoir déjà vécu plusieurs fois ; qu'il se rappelait les moindres circonstances de ses existences précédentes et

LA RÉINGAIL\ATÏOX

qu’il les détaillait avec une force de certitude qui imposait la conviction. « Ainsi, dit le biographe, il affirme avoir fait la guerre des Gaules et avoir combattu en Germanie avec Germaniciis. Il a reconnu cette fois des sites où il a campé jadis, dans certaines vallées des champs de bataille où il a combattu autrefois. Il s’appelait alors Minius. Ici se place un épisode qui semble bien établir que ces souvenirs ne sont pas simplement des mirages de son imagination. Je cite textuellement :

« Un jour, dans sa vie présente, il était à Rome et il visitait la bibliothèpue du Vatican. Il y fut reçu par de jeunes femmes, des novices en longues robes brunes, qui se mirent à lui parler le latin le plus pur. Méry était bon latiniste, en tout ce qui lient à la théorie et aux choses écrites, mais il n’avait pas encore essayé de causer familièrement dans la langue de Juvénal. En entendant ces Romains d’aujourd’hui, en admirant ce magnifique idiome, si bien harmonisé avec les monuments, avec les mœurs de l’époque où il était en usage, il lui

sembla qu’un voile tombait de ses yeux ; il lui sembla que lui-même avait conversé, en d’autre temps, avec des amis qui se servaient de ce langage divin. Des phrases toutes faites et irréprochables tombaient de ses lèvres ; il trouva immédiatement l’élégance et la correction ; il parla latin enfin, comme il parle français. Tout cela ne pouvait se faire sans un apprentissage, et s’il n’eut pas traversé ce siècle de toutes les splendeurs, il ne se serait pas improvisé une science impossible à acquérir en quelques heures. »

L’auteur a raison. Il faut soigneusement distinguer ce fait des hypéresthésiesde la mémoire, maintes fois observées dans le somnambulisme et la maladie. Dans ces états spéciaux, le sujet répète parfois des tirades entières, entendues autrefois au théâtre ou lues anciennement, et profondément oubliées à l’état normal. Mais une conversation soutenue dans une langue inusitée sans hésitations, sans recherches, en jouissant pleinementde ses facultés, ceci suppose, évidemment, pour la prononciation et la tra-

dnction des idées, la mise en fonction d’un mécanisme longtemps inactif, mais qui se réveille au moment propice, sous la stimulation de ses efforts. On n’improvise pas un langage, alors même que Ton en connaît les mots et les règles grammaticales. Il reste la partie la plus difficile : celle de l’énonciation des idées, celle-ci dépend des muscles du larynx et des localisations cérébrales et ne peut s’acquérir que par l’habitude. Si à cette résurrection mnémonique on joint les souvenirs précis de lieux jadis habités et reconnus, cette fois, il y a de très fortes présomptions pour admettre les vies multiples comme l’explication la plus logique de ces phénomènes. Ils sont d’ailleurs moins rares que l’on a voulu le prétendre. Je vais encore citer quelques exemples pris dans la collection de la Revue Spirite.

Un spirite de la première heure, le professeur Damiani, adressa, le l®** novembre 1878, à l’éditeur du Banner of Light de Boston, une lettre en réponse à certaines polémiques, au sujet de la réincarnation ;j’en extrais le passage suivant :

« Qu’il me soit permis de dire pourquoi je pense n’avoir pas été trompé dans mes visions spirituelles. Avant d’être réincarnationniste et quand j’étais aussi opposé à ces théories que peut l’être qui que ce soit, différents médiums, qui ne se connaissaient pas, m’entretinrent de mes réincarnations.

<( J’en ai beaucoup ri, à l’époque où je qualifiais ces rév^élations d’histoires ! Mais quand, après avoir oublié ces circonstances, plusieurs années s’étant écoulées, je possédai le don de la vision spirituelle; quand je me vis moi-même au milieu des familles de mes existences passées, vêtu-des costumes du temps et des peuples que m’avaient décrit d’autres voyants, oh ! pour moi, voir dut être croire. »

Cette déclaration me paraît probante puisqu’elle émane d’un observateur incrédule, qui ne devient croyant que d’après son contrôle personnel. Quelle cause pourrait produire les affirmations concordantes de médiums inconnus entre eux et qui s’accordent cependant pour relater les mêmes faits ?

Si les vies antérieures laissent en nous des traces, il est possible à certains sujets de lire ces inscriplionshiéroglyphiques, ces ruinesvénérâbles, écrites en une langue que seule la faculté psychométrique permet de déchiffrer. Les descriptions des voyants doivent être semblables puisqu'elles s'appuient sur des documents positifs ; de là, probablement, cette unanimité que le professeur Damiani constate et qu'il vérifie lorsque ce pouvoir s'est développé en lui.

La Revue Spirite de 1860 (p. 206), contient la lettre d'un officier de marine, qui se souvient d'avoir vécu et d’être mort assassiné à l'époque de la Saint-Barthélemy. Les circonstances de cette existence sont profondément gravées dans son être, et il raconte des faits qui montrent que ces réminiscences ne sont pas dues à un caprice de son esprit : « Si je vous disais, écrit-il, que j'avais sept ans, lorsque j’eus ce rêve que, fuyant, je fus atteint en plein dos par trois coups de poignards. Si je vous disais que ce salut, qui se fait sous les armes, avant de se battre, je l’ai fait la première fois que j’ai eu un

fleuret à la main. Si je vous disais que chaque préliminaire, plus ou moins gracieux que Téducation ou la civilisation ont mis dans Tart de se tuer, m’était connu avant toute éducation dans les armes, etc... » Celte science instinctive, antérieure à toute éducation, doit avoir été acquise quelque part. Où est-ce, si on ne vit qu’une fois ?

M. Lagrange raconte, dans une lettre adressée à la Revue (1) en 1880, qu’il connaît, à la Véra- Cruz, un enfant de sept ans, nommé Jules- Alphonse, qui guérit par l’imposition de ses petites mains, ou à l’aide de remèdes végétaux dont il donne la recette. Quand on lui demande où il les a eus, il répond que lorsqu’il était grand, il était médecin. Cette faculté extraordinaire s’est déclarée à l’âge de quatre ans, et bien des personnes, d’abord sceptiques, se sont ensuite déclarées convaincues.

On peut prétendre, ici, que l’enfant est simplement médium : en effet il entend les esprits ;

(1) Bevtie Spirite, année 4880, page 361.

mais il sait parfaitement distinguer ce qu’on lui révèle de ce qu’il tire de son propre fond, cette certitude qu’il était médecin avant cette vie ne lui a pas été inculquée par ses guides, elle est innée.

M. Bouvery cite (i), d’après le Lotus bleu, le cas de M. Isaac G. Foster, dont l’enfant, nommé Maria mourut à 11!^ comté d’EFfingam.

Il eut, quelques années plus tard, une seconde fille qui est née à Dakota, ville qu’il vint habiter après la mort de Maria. La nouvelle fille fut appelée Nellie, mais elle persista à se nommer Maria, disant que c’était le vrai nom par lequel on la nommait autrefois.

Dans un voyage fait en compagnie de son père, elle reconnut l’ancienne demeure, et bien des personnages qu’elle n’avait jamais vus, mais que la première fille Maria connaissait très bien. «A un mille de notre ancienne habitation, dit M. Foster, se trouve la maison d’école que Maria fréquentait ; Nellie, qui ne l’avait point

({) Le Spiritisme et l* Anarchie^

vue, en fit une exacte description et m’exprima le désir de la revoir. Je ly conduisis, et, une fois là, elle se dirigea directement vers un bureau que sa sœur occupait, me disant : voilà le mien.»

« On diraitun mort revenu du tombeau », ajoute le père. C’est bien l’expression exacte, car si on peut imaginer qu’en somnambulisme l’enfantait vu ce pays, personne n’a pu lui indiquer les personnes que Maria connaissait, et cependant Nellie ne s’y trompe pas, elle les désigne exactement.

Je pourrais allonger cette liste, mais comme le temps me manque pour discuter convenablement cette question, je préfère passer à une autre série de documents, concernant toujours le retour de l’âme ici-bas.

Réincarnation annoncée à l'avance. — Je tiens les deux faits suivants de M. Bouvier, excellent magnétiseur, directeur du journal La Paix universelle qui se publie à Lyon. Un sujet qu’il avait coutume d’endormir, et qui jouit, dans cet état, de la faculté de voir les esprits, lui dit un jour, spontanément, que l’âme d’une

LA REINCARNAT! OX

relig-ieuse désirait lui parler. M. Bouvier lui demanda ce qu’elle était et ce qu’elle désirait. Elle se nomma et indiqua le couvent situé à Rouen, dans lequel elle habitait, et dit qu’elle reviendrait après sa mort qui serait prochaine. Le sujet, aussi bien queM. Bouvier, ignoraient absolument l’existence de cet établissement religieux, et n’en avaient même jamais entendu parler. Quelques temps après, la même religieuse se présenta et dit qu’elle avait quitté son corps terrestre, ce qui fut reconnu exact ultérieurement mais qu’elle reviendrait s’incarner chez la sœur du sujet ; qu’elle aurait encore le sexe féminin, et qu’elle ne vivrait que trois mois. Tous ces événements se sont réalisés ponctuellement.

Un second cas d’incarnation a été prédit à M. Bouvier, annonçant que l’esprit irait s’incorporer, sous la forme féminine, dans une famille bien connue du directeur de La Paix universelle, et qui se doutait fort peu de la venue d’un autre enfant qu’on ne désirait nullement. L’esprit dit qu’il serait malheureux parce qu’on

LA RÉINCARNATION HüxMAINE 239

ne l’aimerait pas. Tout ceci a eu malheureusement lieu dans les conditions annoncées.

La clairvoyance magnétique du sujet de M. Bouvier ne peut rendre compte de l’apparition de cette religieuse, qu’il n’a jamais connue sur la terre ; car l’exercice de cette faculté a toujours sa raison d’être dans un certain rapport entre les parties intéressées. Si donc on peut admettre que la sœur du sujet soit la cause indirecte de la prévision, l’intervention de la religieuse est inexplicable, sinon par son intention de reprendre un organisme terrestre. Dans le second exemple, il n’existe aucun lien entre le somnambule et les parents de l’enfant ; l’esprit qui s’est réincarné est bien l’auteur du phénomène, carie sujet n’est pas spirite et ne pouvait s’autosuggestionner sur ce point pas plus qu’il ne pouvait recevoir de la suggestion de M. Bouvier quSÎ était loin de s’attendre à ces manifestations.

Le prince Émile de V..., à la date du 18 décembre 1874, écrivait à Vevey, en Suisse, à la

Revue sphite (1), pour lui signaler un cas intéressant, relatif à la réincarnation ; il s’agissait de son second fils, âgé de 3 ans : que, peu de temps avant sa naissance, les esprits avaient annoncé que cet enfant devait avoir de grands dons médianimiques, car dans sa dernière existence, qui avait eu lieu en Angleterre, il se serait occupé à développer ces pouvoirs par les pratiques de la magie et de l’astrologie, et il en aurait mal usé, ce qui l’aurait fait périr misérablement. « Il y a quelques semaines, dit le prince, l’enfant était à jouer et à bavarder dans mon cabinet, quand je l’entends parler de l’Angleterre dont, à mon insu, ou ne l’avait jamais entretenu. Je dresse l’oreille et je lui demande s’il sait ce que c’est que l’Angleterre? Il me répond: Oh! oui, c’est un pays où j’ai été, il y a bien, bien longtemps.

D, — Y étais-tu petit comme maintenant.

R. — Oh non, j’étais plus grand que toi et j’avais une longue barbe.

(1) Revue spirite, année 1875, page 48.

D. — Est-ce que maman et moi y étions aussi ?

R. — Non, j’avais un autre papa et une autre maman.

D. — Et qu’y faisais-tu?

R. — Je jouais beaucoup avec le feu, et une fois, je me suis brûlé si fort que j’ensuis mort. »

On pourrait peut-être voir, dans ce naïf récit, une transmission inconsciente de la pensée du père à son fils, mais les réponses de l’enfant semblent bien émaner de son intelligence propre, et s’être réveillé momentanément pour disparaître ensuite, comme cela a souvent lieu dans de semblables circonstances.

Voulant étayer la théorie de la réincarnation par de solides preuves expérimentales, les journaux spirites français ont ouvert une enquête sur les phénomènes qui se rapportent à cet ordre d’idées. Depuis le 1®' janvier de cette année, on constate que les témoignages arrivent plus nombreux qu’on ne l’aurait supposé.

J’ai reproduit, dans le numéro d’avril de la

Revue scientifique et morale du spiritisme

LA KÉINCARNATION

cès-verbal dressé à Lyon, d’après lequel un médium à incarnation a prédit la naissance d’un enfant du sexe féminin, qui devait, par suite de circonstances tenant à sa vie passée, présenter une cicatrice au front. 11 est effectivement né une fille avec la marque annoncée.

Le Progrès spirite, dans ses numéros du 5 février et du 20 mars 1898, cite trois attestations qu’il serait trop long de reproduire intégralement, mais qui démontrent que les esprits reviennent sur la terre. Ce ne sont plus ici des somnambules qui sont enjeu, mais des médiums typtologues ou écrivains, de sorte que la clairvoyance n’a pas à intervenir dans l’explication, à moins qu’on ne l’attribue aux esprits désincarnés. Mais alors, se présente une autre difficulté ; il faut supposer que ces êtres invisibles nous trompent volontairement, qu’ils mentent sciemment, pour soutenir une erreur ? Cette conjecture me paraît plus raisonnable lorsqu’elle s’adresse à des espriÇqui ont fait preuve, dans maintes circonstances, de hautes qualités morales, et je préfère admettre ce qu’ils annoncent

et ce qui se vérifie, plutôt que de croire à un subterfuge universel et invraisemblable.

J’arrive à un genre de preuve qui pourrait être fort discuté, mais que l’on ne peut raisonnablement passer sous silence, puisque cinq sur dix des spirites, qui admettent la réincarnation, ne sont arrivés à cette conclusion que sur les affirmations de leurs guides.

Esprits qui affirment avoir vécu plusieurs fois sur la terre. — On peut objecter, contre cet ordre de preuves, que tous les esprits qui se manifestent ne se souviennent pas d’une vie, antérieure à la dernière ; mais si l’on veut bien prendre en considération que le réveil des souvenirs anciens est connexe à un certain degré vibratoire du périsprit, et que celui-ci est lié au développement de la spiritualité de l’être, on comprendra facilement que la moyenne des hommes désincarnés étant d’une moralité inférieure, leur périsprit encore grossier ne peut ressusciter devant la vue intérieure, le panorama de leurs existences passées. Mais de même qu’il est possible de rénover intégralement le souve-

nir chez certains sujets somnambuliques, de même des Esprits supérieurs qui possèdent un pouvoir magnétique, proportionnel à leur degré d’évolution morale, ont la puissance suffisante pour, lorsque c’est nécessaire, réveiller les souvenirs latents.

Je me contenterai de citer un exemple de ce genre emprunté à la Revue spirite de 1866 (pages 175 et suivantes) parce qu’il semble bien confirmer Topinion émise plus haut. Il s’agit de l’esprit d’un médecin très estimé, le Cailleux ; il raconte, par l’intermédiaire du médium Morin, que bien qu’il fût sorti depuis assez longtemps du trouble, il se trouva un jour dans un état semblable à une espèce de sommeil lucide. Il dit :

« Lorsque mon esprit a subi une sorte d’engourdissement, j’étais en quelque sorte magnétisé par le fluide de mes amis spirituels ; il devait en résulter une satisfaction morale qui, disent-ils, est ma récompense, et, de plus, un encouragement à marcher dans la voie que suit mon esprit depuis déjà bon nombre d’existence^

j’étais donc endormi d’un sommeil magnéticospirituel, j’ai vu le passé se former en un présent fictif; j’ai reconnu des individualités disparues par la suite des temps, ou plutôt qui n avaient été qu’un seul individu. J’ai vu un être commencer un ouvrage médical ; un autre, plus tard, continuer l’ouvrage laissé, ébauché par le premier, et ainsi de suite. J’en suis arrivé à voir, en moins de temps que je n’en mets à vous le dire, d’âge en âge, se former, grandir et devenir science, ce qui, dans le principe, n était que les premiers essais d’un cerveau occupé d études pour le soulagement de l’humanité souffrante. J’ai vu tout cela, et lorsqu’arrivé au dernier de ces êtres qui, successivement, avait apporté un plément d’ouvrage, alors, je me suis reconnu. Là, tout s’évanouit, et je redevins l’esprit encore en retard de votre pauvre docteur (1). »

Verra-t-on, dans ce récit, une hallucination spirituelle de l’âme du Cailleux ? C est pos-

(1) On trouvera ici l’amorce des expériences si intéressantes de Rochas sur Les Vies successives,

sible, bien qu’improbable, car les esprits avancés ne trompent pas plus qu’ici-bas les honnêtes gens. Il ne s’agit, dans cet exemple, ni d’expériences, ni de recherches tentées par ses guides ; on montre à l’esprit son passé, par une introspection qui lui permet de fouiller consciemment les couches profondes de son être. Si l’on réfléchit que ceci a été obtenu il y a 32 ans, alors que l’on ignorait le moyen de produire la résurrection des souvenirs anciens, par l’hypnotisme ou le magnétisme, on pourra peut-être voir dans ce fait une analogie favorable à la croyance aux vies successives.