LES DIEUX ET LES MYTHES COSMIQUES

U Le Ciel et la Terre, — Le culte du Ciel et de la Terre se rencontre chez des peuples très peu avancés dans révolution.

— Partout le Ciel et la Terre sont considérés comme les deux membres du couple primordial suggéré par le sens génésique. — Cette conception, rudimentaire dans l'Afrique noire, apparaît très développée dans les mythes océaniens; elle ne manque ni aux Dravidiens, ni aux tribus anaryennes de rinde, ni aux Sibériens, ni aux Finnois. — Le Ciel et la Terre dans la mythologie chinoise ; chez les Peaux-Rouges ; dans l'Amérique centrale; au Pérou; en Egypte. — Cosmogonie chaldéo-sémitique; le chthonisme fait de la Terre humide une vierge^mère, une divinité androgyne, une mère épouse. — Caractère archaïque du grand couple dans les hymnes du Rig-Véda, — Dieux honoraires chez les Aryas d*Asie, le Ciel et la Terre gardent leur prééminence chez les Aiyas occidentaux; cependant le Cici tend à prévaloir.

— Théogonie d'Hésiode ; infiltrations chthoniennes; divorce violent du couple suprême, antagonisme des deux époux.— Trois mythes similaires : Ouranos et Gala; Kronos et Rhéa; Zeus et Déméter. — Couples ourano-chthoniens chez les Italiotes. — Le Ciel et la Terre chez les Germains. — Survivances. — Inanité du Ciel-dieu 369

II. Le mythe des Titans. — Les dieux méchants de l'ombre, de la nuit, de la tempête. — Les dieux propices du jour, de la splendeur solaire et de l'éclair bienfaisant. — Le monstre et le héros. — Lutte acharnée des puissances lumineuses contre les divinités de l'abîme, de l'ordre contre le chaos.— Genèse du dualisme cosmique et moral : le premier domine dans presque toutes les mythologies qui n'ont pas été altérées par des mélanges postérieurs. — Les Titans polynésiens. — Osiris et Typhon. — Les Titans d'Hésiode : Ouranides et Kronides. — Hécate. — La famille de Japétos.

— Originalité de la légende grecque, malgré de nombreux rapports avec les mythes atmosphériques du Rig-Véda. — Ormuzd et Ahrimane ; le combat de la lumière et des ténèbres devient, chez les Éraniens, la rivalité, la coexistence éternelle du bon et du mauvais principe. — Le dieu noir et le dieu blanc chez les Slaves. — La guerre des dieux

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Scandinaves* — Jahvé et Satan. — Le Diable, prince du monde; bizarre mais très fmctuease intrusion du dualisme dans le pseudo-monothéisme chrétien. — Le Diable, sous le nom de mauvais esprit, devient Tinspirateur de la science et du progrès. — Parfaite inutilité de la théorie dualiste. . . 891