Cf. Orelli-IIeuzen, n

LA RELIGION APRÈS LES GALaTES KT LES ROMAINS

notre salle mythologique que deux figures s'y rapportant, un buste du dieu Abellio ' d'un caractère banal et la tête de Sirona un peu plus originale, qui rappelle vaguement TArtémis orien-

Fig. 47. — Cippe découvert à Sainte-Fonlaine. Déesse Sirona (0 =r S) (Musée de Strasbourg) détruit pendant la guerre dans l'incendie de la Bibliothèque.

Moulage au Musc'e de Saint-Germain, salle XXL n" 11376.

taie, la sœur d'Apollon dont la Sirona gauloise était une des parèdres. Nous ne voyons encore là rien de spécialement celtique. Il faudrait connaître la légende de ce dieu et de cette déesse et nous l'ignorons. Peut-être pourrait-on en retrouver trace dans quelques contes relatifs aux fées et aux génies populaires de nos campagnes. Mais à quoi les reconnaître? La sculpture gallo-romaine ne nous est ici d'aucun secours. Julien Sacaze parle d'un génie solaire encore honoré dans les vallées pyrénéennes; c'est du côté de ces génies locaux qu'il

i. Voir Saloiuon Reinach, Catal. somm., p. 28.

faudrait tourner ses recherches. Il pourrait y avoir là un lointain souvenir du dieu Abellio et de son culte.

Doit-on s'étonner de cette absence de représentations ou de descriptions figurées des divinités celtiques? Les esprits, démons ou génies adorés par les Celtes, nous l'avons rappelé à plusieurs reprises, manquaient de précision, de netteté, de fixité. Les contours en étaient indécis '. Les puissances divines qui n'étaient pas à proprement parler des personnalités, mais seulement, si je puis m'exprimer ainsi, des Vertus, i\& portaient point en elles les éléments d'une image définie, pas plus que la plupart de nos fées du moyen âge qui les ont remplacées.

Nous pouvons donc négliger l'étude de ces prétendues assimiladons dans un cours qui a pour sujet la Religion des Celtes, non des Gallo-Romains. Elles nous mettent en présence de dieux grecs ou romains, non de divinités celtiques, et nous avons dit que nous arrêterions nos études à l'époque gallo-romaine, n'y touchant que pour en extraire ce qui y resta dû passé. Les divinités de cette série qui avaient le plus de vie réelle, Borvo et saparèdre Damona eux-mêmesn ont point eu de statues. Leur caractère de divinités secourables aux malades les rapprochait seul des divinités romaines. Elles ne pouvaient être assimilées qu'à ce titre, et à ce titre il n'y avait pas lieu de modifier le type adopté par la mythologie courante.

Les dieux d'un caractère plus original, plus personnel, plus accentué, comme Ésus, Taranis et Tentâtes n'ont point été assimilés et ne pouvaient pas l'être, aucun point de contact n'existant entre eux et les divinités du panthéon romain.

Le Disputer seul, qui avait un caractère infernal, put être rapproché de Pluton, et nous verrons, en effet, qu'il fut représenté sous la forme de Sérapis ^ Les trois autres appartiennent à la série des divinités plutôt kimro-belges que cel-