DEUXIÈME PARTIE
LA GAULE APRÈS LES DRUIDES XVi° Leçon. — Résumé de la première partie 21S-227
XVlIe Leçon. — Les symboles religieux sur les monnaies gauloises . 228-244
L'influence des druides commence à se faire sentir. — Valeur des symboles gravés sur les médailles armoricaines, trop méconnue aujourd'hui. Duchalais, Lambert, Hucher avaient vu plus juste. 11 faut reprendre leur tradition, sans tenir compte des exagérations de FiUioux, p. 230 et suiv. — Symboles ayant une signification certaine : le swastika, p. 237; — le triskèle, p. 239; — le foudre, p. 241 ; — le signe de l'esse §, p. 242 , — Les druides ont dû présider à ce monnayage, p. 243-244.
XVllIe Leçon. — Les « oppida » du type d'Avaricum 245-251
Caractère de ces oppida construits tous sur un même modèle, p. 246; — oppidum de Murcens, p. 248; — statistique avec carte des oppida de ce type, p. 249. — Une école d'architectes devait exister à cette époque dans les communautés druidiques, p. 250.
XIX^ Leçon. — Les druides 232-276
Les druides d'après les textes. Du peu de valeur des rcuseignements donnés par César touchant les dieux gaulois, p. 255. — Origine et organisation des druides, p. 256; — leur enseignement, p. 262; — leur doctrine, p. 265. — Dis pater et Ésus, p. 267. — L'éternité des âmes, p. 270. — Rôle politique des druides, 273; — leur disparition de Gaule, p. 274.
XXo Leçon. — L'Irlande druidique 277-296
L'Irlande est restée eu grande partie dcuidiquc, mémo après son entière conversion au christianisme, p. 178; — la constitution politique et les lois civiles, œuvre des druides, n'ont reçu que des modificatious légères, p. 280. — Le Senchus-mor, les lois des Rrehous (Ollamhs, c'est-à-dire druides de second rang), est resté la loi du pays jusqu'au xiii" siècle, à côté des lois anglaises.
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Ces lois nous donneat, une idée suffisamment Juste de l'ancien état social du pays, p. 284. — De la prépondérance des druides dans la société irlandaise à l'époque celtique. Des connaissances exigées des membres d'an rang élevé dans la corporation, p. 287.
— Les druides de haut ran^ avaient le pas sur les rois, exemple tiré de l'épopée irlandaise, p. 290. — Communautés analogues aux communautés druidiques signalées chez les Gètes, p. 294. — Les lamaseries du Thibet peuvent donner une idée assez exacte de ce qu'étaient les communautés druidiques, p. 296.
XXV= Leçon. — Les lamaseries 297-312
Les collegia ou communautés i^eligieuses dans l'antiquité,, p. 298.
— La cité religieuse de Comana (Cappadoce) avec ses dix mille hiérodules, p. 299. — Les lamaseries du Thibet peuvent être considérées comme une survivance de ces antiques institutions, p. 300.
— Description des lamaseries de la Mongolie et du Thibet, par le P. Hue, p. 302-309; — rapprochements avec les communautés druidiques, p. 310.
XXII' Leçon. — La religion apkès les invasions galatiques et la conquête ROMAINE 313-340
Représentations figurées étrangères aux types classiques et dont les textes ne parlent pas, p. 314 ; — le dieu cornu, le dragon à tête de bélier, p. 315;— les tricéphales, p. 316; — le dieu au maillet, p. 318; — le dieu à la roue, p. 319; — les divinités assimilées, p. 320 ; — Mercure, p. 322; — Apollon, p. 327 ; — Mars, p. 329; — Jupiter et Minerve, p. 331, sont des divinités grécoromaines, non des divinités celtiques ou gauloises. — Divinités topiques, p. 332. — Divinités kimro-belges, p. 335. — Rôle des druides vis-à-vis des divinités étrangères importées, p. 338.
XX1I18 Leçon. — Les triades et les divinités a symboles .... 341-362
La triade de l'autel de Reims, p. 341-344; — symboles des triades, p. 343; — origine de la triade, p. 347; — la Triade de Liicaiu, p. 350 ; — l'autel de Paris : Ésus, Cernunnos et le Tarvos Trigaranos, p. 331 ; — l'autel de Trêves aux trois grues et le dieu bûcheron, p. 253 ; — le Dis pater gaulois de César représenté sous la figure de Jupiter Sérapis, p. 354. — Le comput du temps par nuits et non par jours, p. 355.
XXIV '^ Leçon. — Le chaudron de Gundestrup 363-380
Découvert dans le Jutland (presqu'île clmbrique). Couvert de bas-reliefs où se retrouvent les principaux symboles de la triade kimrique; parait l'œuvre d'un collège de prêtres cinibres; — du rôle des communautés comme propagatrices des langues et de la civilisation indo-européenne (voir Annexe 1). — Opinions de Sophus Muller sur les bas-reliefs du vase, p. 365. — Le chaudron n'est une œuvre ni gauloise, ni Scandinave, elle appartient à un pays intermédiaire, p. 372; — et à une période voisine de l'ère chré-
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tienne, p. 273. — Les conclusions de Sophus Millier paraissent légitimes; — improbabilité d'une date postérieure, p. 374; — preuves à l'appui de son caractère eimbrique, tirées de l'examen des deniers romains des familles Fundania. Gloulia, Egnatuleia et Julia, ainsi que des bas-reliefs de l'arc d'Orauge dont les trophées représentent, comme les bas-reliefs du chaudron, des armes cimbriques 386-379
XXVe Leçon. Conclusions 381-389
(Voir la préface).
A. Observations sur la religion des Gaulois et sur celle des Germains, par Fréret 391
B. Le chamanisme .... : • 394
G. Les cupules 397
D. Les superstitions , . . . . 400
E. Les feux de la Saint-Jean 406
F. Opinions de J.-B. de Rossi sur la signification de la croix gammée dans les catacombes 412
G. Extrait du mémoire de M. Deloche sur Le jour civil et les modes
de compululion des délais légaux en Gaule 413
H. De la propagation et de l'altération des langues indo-européennes en Occident 41S
L Les abbayes chrétiennes d'Irlande et d'Ecosse héritières des
communautés druidiques 417
ANGEKS, IMPEilMERIE DE A. UL'RDIN, 4, KUE GABNIEB.
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