LE CULTE DE SET-TYPHON EN ISRAËL

Nous avons taché de démontrer plus haut que les Israélites et les Hyksôs étaient intimement liés les uns aux autres. Selon Manethoos ce fut Moïse qui était le chef des émigrés impurs, qui bâtirent plus tard la ville

de Jérusalem en Judée. D*aprés Josèphe, Moïse était le chef des Hyksôs et selon Diodore , le chef des lépreux qui fondirent Jérusalem. Justin rapporte de lui qu'il retourna à Damas, son ancienne patrie et Tacite raconte l'histoire de la même manière que Manethoos. Selon ce dernier, les Hyksôs émigrèrent sous la conduite de Hiérosolyme et de Judée et les lépreux sous celle de Moïse. Toutes ces dijïérentes communications s'accordent sur le fait que Moïse fut le conducteur des impurs qui fondirent Jérusalem , quoique Manethoos attribue Thonneur de cette fondation aux Hyksôs. Il s'ensuit par conséquent que les deux émigrations en question se touchent à plusieurs endroits et Tacite nous donne les deux opinions qui ont cours au sujet de la fondation de Jérusalem, l'une l'attribue à Moïse, l'autre aux chefs des Solymi, Hiérosolyme et Judée, Le nom d'Hiérosolyme s'accorde avec Jérusalem , celui de Judée avec celui des Juifs. La cause de la combinaison des deux émigrations se trouve dans le récit de Manethoos et s'explique surtout par le fait que les Hyksôs et les impurs habitèrent le même pays; les uns en deçà, les autres au delà du Jourdain. Les deux peuples furent ennemis de l'Egypte, ce qui fit qu'ils furent nommés, injuriés et décrits de la même manière , d'où résulta la confusion.

Tacite nous rapporte que ce qui manquait le plus aux Israélites pendant leur voyage , était de l'eau potable et que Moïse vit un troupeau d'ânes sauvages qui allèrent vers un bosquet frais et ombragé, où se trouvait de l'eau en abondance; que ce troupeau lui indiqua le bon chemin et qu'après six jours de marche ils arrivèrent en Judée. C'est à cause de cela, poursuit il, que les Israélites gar-

dent dans rintérieur de leur sanctuaire l'image de l'âne qui les a délivré. La comparaison de cette légende de Tacite avec celle de Plutarque n'est pas sans intérêt. Le dernier raconte que Typhon après son combat avec Horus, s'enfuit sur nu âne et qu'il produisit, sept jours après, Hiérosolyme et Judée, en y ajoutant: „I1 est évident que cette histoire, regarde les affaires des Israélites.''' Dans cette légende on peut discerner trois choses combinées : 1°. l'expulsion des Hyksôs avec la faite de Typhon; 2°. la délivrance des IsraéKles avec la fuite de Typhon; 3°. la conquête do Canaan par les Hyksôs ou par les Israélites, avec la naissance de Hiérosolyme et de Judée. C'est ainsi que Typhon est uni à l'ennemi du Nord.

Tacite rapporte aussi que les Israélites rendirent un hommage particulier à ?âne. Nous verrons si cette communication a quelque valeur, en examinant les restes du culte Phénico-Egyptien de Set-Typhon parmi les Israélites.

Nous trouverons tantôt des éléments conformes aux coutumes Phéniciennes et par conséquent hostiles à celles de rÉgypte, tantôt des éléments Égyptiens conformes aux coutumes de ce peuple. Et ceci ne doit pas nous étonner puisque nous savons que ce ne furent pas exclusivement des Sémites qui émigrèrent, mais qu'il s'y trouvait aussi grand nombre d'Egyptiens et parmi ceux-ci qui appartenaient à la caste des prêtres. Il y en a qui prétendent que Moïse était prêtre d'Osiris et la tradition le décrit comme instruit en, toute science et sagesse des Egyptiens. Commençons nos recherches par les éléments Phéniciens.