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l’'emporium qu’a été Rome de bonne heure (on sait que les changeurs avaient leurs éventaires près du Janus qui marquait l’entrée du Forum) : j’avoue n’être pas convaincu par le rapprochement qu’établit l’auteur entre les pièces romaines portant cette représentation et les anciennes monnaies anglaises où l’on‘voit « a ship in full sail, and underneath... the inscription : ships, colonies and commerce ».
Peu de revêtements sont assez bien conservés pour donner quelque idée de l'ordonnance pie par le peintre, dans le sens de la largeur.
Nulle part le panneau n’est divisé, ainsi qu’il arrive parfois à Pompéi (2), en trois rectangles contigus, plus hauts que larges, dont la réunion forme une sorte de triptyque (3). Mais à l’entrée d’une des maisons appartenant au Quartier du Stade, des bouquets de feuilles de laurier, superposés suivant une ligne verticale, partagent en deux parties à peu près égales la surface décorée, isolant la moitié du revêtement qui surmonte l'autel (4).
Même lorsqu'une effigie divine n’occupe pas le milieu du panneau, suivant la disposition signalée plus haut (5), une certaine recherche de symétrie se traduit dans le groupement des sujets. Au mur extérieur d’une autre habitation, celle-ci peu éloignée du théâtre, figures et objets paraissent bien avoir été ordonnés de manière à se répondre, à peu près exactement, de chaque côté d’une ligne médiane divisant en deux, dans le sens de la largeur, autel et panneau peint (6). C’est ainsi que les deux {uribula représentés, l’un à gauche, l’autre à droite (7), flanquaient à égale distance l’autel ; et l’on a déjà noté plus-haut qu'il
(1) Ci-dessus, p. 410 et n. 9.
(2) S. Reinacx, RPGR, p. 1084, 2.
. (8) Cette ordonnance paraît avoir été empruntée par la peinture religieuse à la peinture décorative des trois derniers styles : il est naturel qu’elle ne se rencontre pas à Délos, où les décors muraux appartiennent au premierstyle.
(4) DRP, n° 25, p.186, 1. 12. — Autre ordonnance . même genre : DRP, n° 28, p. 127,1. 1 et n. 1.
(5) Ci-dessus, p. 110 et ui0,
(6) DRP, n° 18, p. 108-110 et pl. IX. — Voir aussi DRP, n° 23, p. 126, L 23etl1. 25 et n. 1.
(7) DRP, P. 109, 1. 82 et 410,1. 6 ; voir ci-dessus, p. 360-362.
en est de même des deux fidèles accomplissant autour de ce monument la lustratio préliminaire (1). Ailleurs, c’est de chaque côté de la niche, dont la médiane se confond d’ailleurs avec celle de l’autel, que s’observe cette répartition symétrique des figures, et elle s'applique, encore une fois, au même couple de fidèles porteurs du rython (2).
(1) Voir ci-dessus, p. 408, et les références indiquées n, 2. — Peut-être quelque divinité anthropomorphique occupait-elle plus haut, dans la partie du revêtement aujourd’hui détruit, la place d'honneur.
(2) DRP, n° 27, p. 154, 1. 28 et pl. XVII, 2 (le personnage placé symétriquement, de l’autre côté de la niche, n’a pas subsisté ; mais il paraît légitime de le restituer, d’après les monuments du même genre : voir ci-dessus, Appendice 1v, 41°).
Nous avons fait observer plus haut (2) que si les peintures de Délos offrent fréquemment l’image de l’esclave poussant vers l'autel domestique le porc, victime destinée au Lare, on ne rencontre nulle. part sur ces représentations ni le sacrificateur aux prises avec l’animal, ni non plus celui-ci étendu sur l’autel et le baignant de son sang. Il convient toutefois de noter que le premier de ces deux sujets a été traité au moins une fois à Délos, par un sculpteur, sinon par un
peintre : nous croyons du moins le reconnaître sur le relief qui orne
le chambranle gauche d’une porte de maison, à l'Ouest de l’édifice des Poseidoniastes de Bérytos. Le monument a été publié par M. J.Chamonard (Délos, VIII, p. 268 et fig. 132). On y voit « un homme vêtu d’un pagne court, s’apprêtant à égorger, avec le coutelas qu'il brandit d’une main, un animal qu’il tient de l’autre », et dont la tête parait bien être celle d’un porc. Placée ainsi à l'entrée de la maison, où lui répond, sur le chambranle de droite, un phallus prophylactique monté sur des pattes (Chamonard, chid., et fig. 131), il y a toutes chances pour que cette figure soit destinée à rappeler le sacrifice accompli en l'honneur d’une des divinités dont le culte est célébré, à l'entrée de la maison, en l’espèce le Lare. On a indiqué ailleurs (3) l'existence d’un certain rapport, à tout Je moins topographique, entre les peintures à sujets religieux et les émoroémae qui défendent les abords de l'habitation. Le « pagne » porté par le sacrificateur est fort probablement le limus, costume professionnel de l’esclave (4), adorateur du Lare.
(1) C£. ci-dessus, p. 86 et n. 1.
(2) Ci-dessus, p. 85-86.
(3) DRAP, p.1let n. 1.
(4) Ci-dessus, p. 70-71, 82, 155.
Au cours de son étude Apollo und Asien, un des deux travaux que: l’auteur a réunis dans ses Delphische Studien (2), M. F. Poulsen a signalé à plusieurs reprises (3), toujours brièvement, les divers omphaloi de Délos énumérés ci-dessus, chapitre x1 (4). Explicitement ou implicitement, il applique à ces monuments l'hypothèse des origines orientales de l’omphalos apollinien, dont le prototype ne serait autre que le Koudourrou, signe sacré de la propriété chez les Chaldéens (5). |
Les faits exposés par M. Poulsen offrent sans contredit un vif intérêt pour ce qui est des monuments provenant du sanctuaire de Delphes, ou inspirés de près par les traditions delphiques. Mais il nous paraît dangereux — et cette critique s'adresse aux théories de W.-H. Roscher en même temps qu’à celles de l’érudit danois — de prétendre expliquer, en dernière analyse, par un principe unique toutes les pierres hémisphériques, ovoïdes, paraboloïdes auxquelles convient la dénomination très générale d’omphalos. Il en est de l’omphalos comme de certains décors très simples qui se retrouvent en divers pays à la fois, sans qu’il y ait eu pour cela emprunt de l’un à l’autre. La forme de la pierre sacrée n’a rien ni de si particulier ni de si rigoureusement invariable, qu’elle doive nécessairement traduire, partout où elle se rencontre, une idée religieuse identique. Cette unité du sens attribué à l’omphalos ne s’est jamais pleinement réalisée, même dans le monde grec. Nous croyons, quant à nous, que même si l’omphalos delphique dérive bien du Koudourrou, le fait ne doit pas nous interdire de chercher ailleurs qu’à Delphes,
(1) Ci-dessus, p. 282, n. 1.
(2) Ci-dessus, ibid.
(3) PouLsen, op. L., p. 31, 32, 37.
(4) Ci-dessus, p. 275 et n. 1 ; 277 et n. 2.
(5) Pouzsen, op., L., p. 34 sq.
ailleurs qu’en Mésopotamie, les origines du fétiche auquel les populations italiques rendaient, au voisinage de l’autel et du foyer, un culte domestique.
M. F, Poulsen met d’ailleurs les omphaloi de Délos au nombre des symboles d’Apollon Agyieus, parce qu’ils ont été trouvés « besonders vor den Hauseingangen (1) ». Mais il se trouve précisément que toutes les peintures représentant des omphaloi ne se voient pas à la façade des maisons (2), et surtout que les omphaloi sculptés en marbre (3), dont les images peintes ne sont que la reproduction, ont été découverts à l’intérieur des habitations, loin du seuil que ne franchit pas Apollon Agyieus.
(1) Zbid, p. 31.
(2) Ci-dessus, p. 275, n. 1, 5° ; 287, n. 2.
(3) Ci-dessus, p. 277 et n. 2 ; 287 et n. 3 et 4.
ADDENDA ET CORRIGENDA
P. 15, n. 3. — Voir aussi, à propos de la croyance au Genius, J4- COBSEN (J.-P.), Les Ménes, trad. Philipot, IT (1924), ch. xvr, p. 192-
P. 24-25. — Voir aussi, sur le culte du Genius et la fête du Natalis, JAcOBsEN (J.-P.), Les Müänes, trad. Philipot, II (1924), ch. xvar, p. 203-205,
P. 72 et n. 3. — Voir aussi le vêtement porté par le personnage de droite sur la peinture, décorant une tombe d’Orvieto, qui est reproduite dans Ducari, L’arte classica, p. 438, fig. 428 : les deux rayures verticales partent, ici aussi, de la naissance des manches, très courtes et elles-mêmes bordées d’une rayure.
P. 128, 1. 7. — Sur les rapports entre venatio et combats de gladiateurs, même lorsque le spectacle ne comporte pas une exhibition de pægniari, voir LarAyE, ap. Dict. Ant., s. v. Venatio, p. 700 ; Mau-KeLsev?, p. 221-222.
P. 132 et n. 4. — On croît reconnaître le cirrus, porté par un athlète (un lanceur de javelot), sur une des peintures murales qui ornent la Tomba della Scimmia à Chiusi. Du moins une longue mèche $e redresse-t-elle Presque verticalement au-dessus de la nuque du personnage, tandis qu’une courte chevelure recouvre partout ailleurs son crâne (DeLLa Sera, Jialia antica, p. 184, fig. 186). II ne serait pas sans intérêt de constater que cet usage a été connu en Italie longtemps avant l’époque à laquelle appartiennent les peintures de Délos.
P. 144, et n. 1. — On notera que même dans les combats du gymnase ou de la palestre la palme est la récompense destinée au vain-
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. queur, et qu’elle est souvent jointe, comme sur les peintures de Délos, à un vase d’une forme plus ou moins élégante. Nombreuses sont les représentations sculptées qui montrent les deux objets près du groupe formé par les lutteurs aux prises, ou dans la position de la mise en garde : KRAUSE, Gymn.u. Agon. d. Hell. II, pl. XI, fig. 32; S. Rernacu, Rép. Rel., IE, p. 17, 4; FURTWAENGLER, Geschn. St. im Antiquar. n°5 7496 sq. ; BuzarD, REA, 1924, p. 243-214.
P. 149, $ 62. — Le témoignage d’une curieuse peinture de vase, accompagnée de l'inscription x45oç ôt xv61overot montre, si la lecture est exacte, que le xädoc pouvait être, en Grèce, attribué comme prix à un acrobate, au lieu des vases, de forme plus noble, réservés aux athlètes vainqueurs dans les yves : BLÜMNER, Fakrendes Volk im Alertum, Süzungsber. d. Künigl. bayer. Akad. d. Wissensch., Philos.-philol.-hist. K1., 14918, Abh. 6, p. 11 et n. 59, p. 91
P. 154 et n. 3. — Le limus porté, sur plusieurs peintures de Délos, par les esclaves qui prennent part aux ludi compitalicit paraît avoir été employé, comme vêtement de combat, dans d’autres formes de la lutte, où la tradition romaine n’admettait pas la nudité athlétique familière aux Grecs. C’est cette sorte de eulotte, amplement bouffante et formant, autour de la ceinture, le bourrelet décrit plus haut (cidessus, p. 61 et n. {) que portent, par exemple, deux gladiateurs combattant, sculptés en relief sur une urne funéraire du musée de Pérouse (Dict. Ant., s. v. Gladiaior, p. 1564, fig. 3568).
P. 455 et n. 3. — Sur une des peintures (DRP, n° 25, p. 134,1. 12 et n. 6 : fig. 47 et pl. V, 2), une bandelette nouée autour des eheveux remplace, semble-t-il, la couronne. La bandelette est portée, comme la couronne, par le fidèle qui accomplit un acte religieux : sur la tête du rakmsrée de fortune, elle rappelle, au même titre que le cerele de feuillage, le sacrifice offert par le personnage avant les ludr.
P. 217, $ 20. — La branche de laurier est pareïllement portée par les vicomagistri célébrant le culte des Lares Augusti sur plusieurs des reliefs publiés par SKRABAR, J'ahkresh. æsterr. arch. Inst., 1919, Beiblatt, col. 279 sq.: n° 4 (col. 279 et ifig. 125), 3 (col. 285-286 et fig. 128), 8 (col. 287 et fig. 130). Toutefois la branche (?) que tiennent deux de ces personnages sur le troisième monument pourrait être interprétée plutôt comme une palme que comme un rameau de feuillage (voir ci-dessus, p. 215-217).
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ADDENDA ET CORRIGENDA 483
P. 257 et n. 1-3 ; p. 261 et n. 4. — Du curieux ärotpéraov CONStItué, dans une boutique de Délos, par un Mercure à la bourse, dont le phallus se termine en tête de bélier, on rapprochera certaines images, n’ayant pas le même caractère prophylactique, qui montrent le dieu pareillement coifté du pétase, portant d’une main le caducée, de l’autre la bourse, et à cheval sur un bélier. Voir, par exemple, le relief décorant un cippe funéraire découvert près de Velletri (Not. Sc. 1924, p. 510, fig. 4). La première représentation a pu être préparée par des monuments du même type que la seconde.
P. 332, n. 4. — Voir aussi les monuments suivants, dont, la découverte est postérieure à la publication de Madame Ross TAyLon : Mot. Sc., 1915, p. 246-248 ; 1918, p. 137.
P. 342, $ 27. — Aux indices qui révèlent une certaine forme de dévotion, de la part des particuliers, à l'égard du signe du zodiaque sous lequel ils sont nés, on ajoutera le témoignage de SUÉTONE (Aug., 94), d’après lequel Auguste aurait fait frapper une monnaie d’argent avec le signe du Capricorne, « quo natus est. » Ce signe se voit au-dessus de la figure du premier empereur sur le camée dit d’Auguste, conservé à Vienne (Ducari, L’arte classica, p. 695, fig. 676). Les deux faits méritent d’être retenus, même si la date ainsi commémorée est celle non de la naissance du prince, mais de sa conception : JAcOBsEN (J-P.), Les Münes, trad. Philipot, II (1924), p. 185, n. 1.
P. 342, $ 28. — Comme le décorateur au pinceau duquel est due la peinture du Magasin 5, les poètes latins ont plus d’une fois associé les croyances relatives au Genius et celles qui concernaient l’influence des astres sur les destinées humaines. Voir par exemple Hor., Epist., II, 2, 187, et Pers., VI, 18-19.
P. 355, L. 9. — On notera pourtant l'existence d’une peinture pompéienne montrant sur l'autel domestique, à côté d’une pomme de pin et d’un œuf, une grenade, du moins suivant l'interprétation proposée, sous toutes réserves, par Mau, Rôm. Mit, 1887, p. 133.
P. 368 et n. 5. — Transportant sans doute les usages romains à Troie, VIrGILE (Æn., Il, 513) montre, dans le palais de Priam, l’autel domestique abrité sous les branches d’un laurier devenu un arbre :
Ingens ara fuit, juxtaque veterrima laurus Incumbens arae atque umbra complexa Penates.
CA OU CU # RCA W PAULE OR LA RELIGION DOM ÿ
p.411, $ 43. — On a indiqué dans DRAP, p- 39, que lus | tant à revêtir de couches de stuc, successivement appliquéesl’uneaudessus de l’autre, l'autel ou le foyer domestiques, remonte jusqu'à l'époque mycénienne. Aux monuments énumérés ibid., n. 5, on ajoutera le foyer portant les restes de six couches de stuc superposées, qui a été découvert dans le megaron du palais de Mycènes (BCH, 1921, % p. 508, fig. 6). . 2E Là TN
P.438 et n. 2. — Divers monuments figurés qui montrent, au-dessus de l'autel, un édicule mobile, destiné à abriter la flamme sacrée, ont été énumérées dans DRP, p. 40, n. 4. On peut ajouter à la liste les deux représentations suivantes : S. REINAGK, Rép. Rels til, p555% (autel de Mantoue, décoré de reliefs); BENNDORF-SCHÔNE, n° 344, p.214 = Wicxnorr, Roman Art (trad.S. Arthur Strong), p. 51, fig.20 (relief du Latran provenant de la tombe des Haterii).
p.44 (cf. p. 315-318). — L'existence de rapports très anciens et vraiment étroits entre Vesta et Janus a été récemment contestée par Granezui (G.), Rio. di Filolog., 1924, p. 224-230. |
Di
ee {
Abréviations, 5-6.
308 ; restes d’un — voûté au- dessus d’un autel, 279 et n. 5 ; — au-dessus d’une image de Vesta, 308 n. 6. — Voir Autel, Édicule.
| Académie des Sciences de Leipzig,
| Abhandlungen, 282.
Acea Larentina ou Larentia, 76 n. 6
Acervus, 42 n. 2.
| Acrobate, 482.
L or d'Athènes. — Voir Musée
eus
__ Acteurs burlesques, 221 n. 2. 1
Adolescent portant des objets sacrés,
3 sur des peintures de P., 13 et n. 6 ; — prenant part au culte sur
même sujet à D., 42. — Voir
Camillus.
? Aedes Cereris, 264.
Ag ‘Eoriac apyeoat, 474.
Affranchis ; dédicaces d’ — aux __. Lares, 76 n. 6 ; —et ludi compita- | lici,82, __ AbOBOZ ’Eksarnc, 445 n. 2.
| Agaklès ; stèle d’—, 100 n. 1, 103,
| des peintures de P., 17 n. 2 sq. ;
INDEX GÉNÉRAL DES NOMS ET DES MATIERES
(Le chiffre renvoie à la page, n. à la note. — Les noms d'auteurs, anciens ou modernes, en CAPITALES. — Les mots latins en italiques. — On a suivi, pour les mots grecs, l’ordre de l'alphabet latin : les mots commençant par E et H figurent à la lettre E, par 0 et @ à la lettre O, par ® à la lettre F, par X à la lettre C (Ch). — D. = Délos ; P. — Pompéi.)
Abri surmontant l’autel domestique, AGaT.…., inscription tracée au pin-
Ayév, éyüves, 102, 112, 120, 122,
104, 106, 107, 108, 109 et n. 3, 110. de
ceau, 10, 11, 68.
Agat[ho] ou Agat[hocles], 11, 443, 446 n. 3 : 4
Agathodaimon, 10n.12(p.11),347.
Agat[hodaimoni] ou Agat[hodai-
monis], restitution inexacte, 10 et n. 10, 11. A ÊUe Agencement ; divers —s de la toge, 31-32, 31 n. 7. US Agneau sacrifié pour le natalis d’un ami, 59 n. 3.
423, 125, 135, 139, 143 et n. 4," 445 et n. 5, 146, 148, 149, 154, 1453 et n. 2, 455, 166, 206, 214, 221, 392, 409, 412 n.8, 468,482.
Agonistes, 285, 402, 409, 412. E Agonistiques ; représentations — à D., 97-150, 151-157, 391-392:
Voir Lutteurs, Mahatotal, IdAn, Pancrace. È À Agonothète ; siège d’— à Athènes, Agora des Romains, 40, 175 n. 2 ;— dite des Compétaliastes, 210, 436 n. 2.
Aycoxtos : Hermès —, 248, 317.
Agrigente, 263 n. 6.
Agyieus, 287, 289 ; — de Corfou, 986 n. 10 (p. 287), 307 n. 4. — Voir Apollon.
’Ayouædc Bwuoc, 259 n. 3, 369, 449, 467, 469,
Aiguillon, 87, 89.
’Axpoyetprouôc, 117.
’Axpoyeosirns, 116.
Alæ, 253 n. 3.
Alaoui. — Voir Musée —,
Albanais, 35.
Albe, 246.
Alexandrie, 376.
Alexandrin (art). — Voir Toreutique, Vases de métal.
*AXeËlxaroc, 232 et n.3, 234, 238, 240, 259.
Allure saccadée des Lares, 163, 196 sq.
ALTMANN, 14 n. 4, 217 n.. 5 et 6, 219 n. 3 et 4, 299 n. 5 (p. 300), UT 2 00 NA ES ON &01 n. 2,
Alun, 3% et n. 6.
AAYMHE ZEvpaxéotoc, 445 n. 2.
Amazones, 177.
Ambulatoire ; rite — 184 sq., 207, 399, 409. — Voir Coureurs, Danseurs, Lustratio.
Amiternum, 434.
Amphore, 97 n. 1 (p. 98), 156 et n. 2, 157 n. 1, 161 n. 2 (p. 162), 199 n. 4, 207, 208, 209 et n. 4, 210, 211, 212, 219, 220-221, 228, 286, 343, 392, 409, 410 et n. 8, 449, 467, 469 ; — et palme, 139 sq., 139 n, 1, 140 et n. 2, 141 n. 1, 142 et n. 1 et 3, 144; — avec palme et couronne, 145 ; — offerte en prix, 143, 144, 147-148, 392 ; place occupée par l’— offerte en prix, 141-143 ; — offerte en prix, deux fois répétée, 142 ; — entre deux Satyres, 142 n. 4 : bandelettes aux anses d’une —, 144 ; — associée par certains rites à la cérémonie des Compitalia, 209-212 ; — portée par des danseurs, 210 ; — tenue par des lutteurs, 219 ; deux fidèles portant chacun une ——, 220-221 ; — attribut d’un Lare, 222 ; — donnée en prix aux Panathénées, 144; — panathénaïque, 101 n. 2, e, 145,146, 147 ; — panathénaïque sur une mo-
saïique de D., 449 ; — panathénaïque sur des monnaies d’Athènes, 146 ; sur un siège d’agonothète, 146 ; remplacement des —s panathénaïques par des vases de métal, 146-147 ; — s métalliques, 145, 146, 149 ; — $s d’apparat, 145, 148, 392; — (ou hydrie) ornée de figures peintes, sur un des revêtements de D., 147-148.
Ane de Vesta, 297 et n. 6.
Anguille, 94.
Angulaire ; disposition — des peintures à D. et à P., 350.
Angusticlave, tunique angusticlave, 64, 65, 66, 69, 72 et n. 4, 73 n. 5, 7k n. 2, 84, 89, 92 n, 4, 181, 194 et n. 1, 196, 208, 212, 254 et n. 4, 462, 464 ; usage de la tunique —, 72 sq. ; tunique —, livrée de gala des esclaves, 74, 462 ; portée par un fidèle sur une peinture de P., 215 ; portée par les Lares, 194- 196, 464; portée par Mercure, 254,
Anicius Gallus (L.), 128.
Animal ; — représenté avec exac-titude par les peintres de D., 87 ; tête d’ — à la pointe d’un rhyton, 174 et n. 3.
Animalia herbatica, 130.
Animaux sur les peintures de D., 2, 87, 343 sq. ; — divinisés, 396 et n. 1; — luttant, ou venatio sur un autel sculpté, 158 n. 4.
Annales (les) de Tacite, 153.
Anneau, insigne distinctif de l’ordre équestre, 72; — x de mariage, 236 ETES
Anniversaire de la naissance, 22 sq., 24, 416-417 ; cadeaux d° — 98 ; pièces de circonstances composées pour un —, 23 et n. 3.
Annone, 334.
Annulaire, 41 et n. 3.
Anteportanus, 233 n. 4.
Anthestérios ; inventaire d’ —, 310.
Anthrax, nom propre, 92 n. 4.
Anthropomorphisme, 54: — et image du Genius, 54, 298 ; influence de l — sur la formation du type des Lares, 192 ; — favorisé par certaines assimilations entre dieux, 398-399,
Anthropomorphiques ; images de divinités —, 396 sq., 397 n. 3; divinités — à D., 415, 422 : divinités — et Pénates à D., 422. {
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INDEX GÉNÉRAL DES NOMS ET DES MATIÈRES
Anubis, 425.
À peu près ; goût de l’— chez les peintres de D., 90, 456 et n. 1.
Apex, 179 et n. 6.
Apollinienne ; religion —, 868 n. à.
Re und Asien, de F. Poulsen, 4 7 à.
Apollon, 200, 254 et n. 5 {p. 255), . 280, 283, 287 et n.2 et. 3, 289, 290, 311 et n. 2, 321, 322, SD — citharède, 352 n. 3; — archer, 352 n. 3 ; le culte d’— et la religion. domestique des Romains, 287-288, 495: le culte d’— à P., 287 et n. 3, 352 et n. 4 ; le sanctuaire d’— à Délos, 287 et n. 8, 290 ; la religion d— à Délos, médiocre influence exercée par elle sur la religion domestique des Romains, 363 ; — et Hestia à D”, 311 ; — et le laurier, 368 et n. Æ; — Agyieus, 259 n. 3, 286 et n. 9 et 10 (p. 287), 287, 288-290, 289 n. 5, 307 n. 1, 369 n. 4,479-480 ; bétyle d'— Agyieus, 439; bétyle d'— Agyieus à D. (?), #72; Agyieus et serpent, monument provenant de D. (?), 289 n. D Voir Maison d’—.
Apotropaion, 179, 225, 201-
’Amocpômatov, 184, 233, 261, 3338, 353, 393, 478, 485.
Aprpez, 25 n. 5 (p. 26), 26 n. 4, 32
n. 4,36 n. 6, 39 n. 1 et 2, 41 0. #4, 3145 n. 8 et #4.
Aptère ; Niké —, 468, 470.
Ara Maxima, 231, 237.
Arados {de Phénicie ?), 226.
Arae, 165.
Arbres ; — associés à l’image d’un omphalos, 292 n. 3, 302 ; à celle d’un autel, 301 et n. 5, 302 n. 2 et limites du domaine rural, 336 ; rangée d’—s, limite du fundus, 432.
Arbustes et autel domestique sur des peintures de P., #42 n. k,
Arc, 338; Centaures et —, 338 nm. 4; — de Trajan à Bénévent,
