LA RELIGION DOMESTIQUE RER

et les figuraient tournés l’un et l’autre vers l’autel — présent ou absent —, c’est-à-dire se faisant exactement vis-à-vis. Mais quelle que soit l'explication à laquelle on s’arrête, il est fort vraisemble que la singulière procession à laquelle prennent part les trois célébrants, sans doute aux sons du double chalumeau ou de quelque autre instrument sonore, a bien pour objet, elle aussi, de délimiter et d'isoler le lieu consacré, en traçant tout à l’entour le cercle protecteur auquel se heurteront en vain les daemones.

24. On discerne donc à Délos — et rien d’analogue ne se devine à Pompéi — une hésitation dans le choix de la représentation la plus apte à illustrer ces pratiques préliminaires, préface du sacrifice proprement dit : ici un seul personnage, là deux, là trois au moins sont mis en scène, au gré du peintre, semble-t-il, et sans que la préférence accordée à l’une ou à l’autre de ces variantes traduise un changement dans la destination et le sens de l’image. On comprend du reste aisément que l’une de ces combinaisons de formes ait fini par l'emporter sur les deux autres et qu’à Délos même, elle soit déjà, à en juger d’après les résultats présents de l’exploration,la plus en faveur : par l’exacte correspondance des mouvements intervertis, le groupe des deux figures aux gestes symétriques permettait à l’artiste, bien mieux que les compositions plus simples ou plus complexes, de transposer, si l’on peut dire, dans le domaine visuel le rythme musical auquel obéissait la danse sacrée.

50 Enfin, les personnages porteurs du rhyton, même lorsque le peintre les a représentés, à Délos, sur le même pan de mur que d’autres images sacrées, ne sont jamais rattachés à celles-ci par un lien plus intime que le simple rapport de voisinage : on ne les rencontre nulle part dans un groupe de plusieurs figures, divines ou humaines, participant à quelque action commune (1).

(1) Le fait est particulièrement net pour ce qui est de la peinture signalée ci-dessus, p. 171, n. 1, 1°: les deux figures au rhyton y sont isolées par l’infula qui les entoure de trois côtés et par l'encadrement, fait de feuilles de laurier, qui double cette bandelette (ci-après, ch. xv, $$ 2 sq., 10 sq. ;). — La figure mentionnée ibid., 29, est isolée du côté gauche, et voisine à droite du turibulum (ci-dessous, ch. x1v, $ 13 sq.) et de l’encadrement fait de feuilles de laurier qui limitaient de ce côté la composition. — Pas d’observation

Tout au contraire, à Pompéi, les Lares apparaissent, sur un très grand nombre de compositions à sujets religieux, comme les compagnons et les subordonnés d’autres divinités plus puissantes ou plus vénérées qu’eux (1). C’est ainsi qu’ils forment avec le Genius une trinité étroitement unie, la plus fréquente de toutes les associations divines aux murs des maisons (2). Et, non contents d’encadrer symétriquement et de près le personnage vêtu de la toge, les deux jumeaux l’assistent en outre dans l'acte religieux qu'il accomplit devant l’autel domestique, remplissant près de Jui le même office dont s’acquittent, dans la réalité, les mainistri placés aux côtés d’un célébrant.

26. Par cette assimilation s’explique même l’une des parti- Cularités distinctives qui ont déjà fait plus haut l’objet d’une brève mention : la présence, entre les mains des Lares pompéiens, de la situla ou de la patera, toutes deux absentes des peintures trouvées à Délos (3). En effet, comme les danseurs ou les coureurs traçant le cercle prophylactique, les Lares campaniens, de leur bras levé, tendent aussi haut que possible le rhyton rempli du liquide jaillissant. Mais la nature de celui-ci a changé : de l’étroit orifice s’échappe désormais, au lieu de l’eau lustrale servant à asperger l’autel et ses abords, le vin pur destiné à arroser le brasier. C’est pourquoi, au lieu de laisser s’écouler jusqu’au sol le filet qui sort du vase, chacun des deux jeunes dieux a grand

possible à propos du personnage bid., 3°, qui occupe à lui seul tout le frag- ment conservé de l’enduit sur lequel il a été peint. — Le couple ibid., 40, formait vraisemblablement un tout indépendant, comme le relief qui en a été rapproché ci-dessus, p. 175 et n. 2 et 3.— Seul le danseur ibid., 50, était voisin d’une figure, aujourd’hui très effacée, qui pourrait être celle d’un dieu (au fond de la niche voisine : DRP, p. 154,1. 6 et pl. XVII, 2) : mais dans l’état présent du revêtement, rien ne permet de l’affirmer sans réserves, et il serait plus hasardeux encore de chercher dans ce voisinage le signe d’une subordination. — Enfin il est clair qu’en ibid., 79, il n’existe aucune cohésion entre les deux silhouettes qui paraissent être celles des fidèles dansant, et l'effigie, voisine à droite et au bas, où nous proposons de reconnaître un Mercure (ci-dessous,ch. vx, $ 8, note de la fin, 3°; voir

FDA AT (1) Ci-dessus, p. 176, n. 3 sq.

(2ÿ Fbtd., n; 3,

(3) Ci-dessus, p. 182, 30.

non at lui avoir fait po Re la ne Le En.

ie courbe, témoignage de la dextérité savante que, de tout # temps et dans tous les cultes, se sont piqués d'apporter au geste rituel les assistants formés à bonne école. Le second vase est le 4 pu plus souvent la siütula de métal, aux usages multiples dans LE cérémonies de l’ancienne re italique, où elle était employée Hé pour transporter tantôtl’eau purificatrice, tantôt le vin préparé

1 pour la libation (1), que l’on y puisait à l’aide de l'instrument servant traditionnellement à ce genre d’offrande, la par -

et eue variante, qui alterne indifféremment avec ie Br ei | dente-représentation, ne laisse aucun doute sur le sens général attribué par les fidèles à l’ancienne ns profondément transformée (4). le (1) Grenier, ap. Dict. Ant.,s.v. Situla, p.1359 et n. 17 ; p.360. "Le double usage de ce vase rituel a pu contribuer à répandre l'interprétation

nouvelle de l’action accomplie par les personnages qui sont devenus les * Lares: rien d’invraisemblable à ce que la situla prêtée à ces figures ait été, & à l’origine, le récipient destiné à transporter l'eau lustrale de ’elles répandent au moyen du rhyton. Ë Ko

(2) Ci-dessus, p. 45 et n. 3 ts. :

(3) La paterase rencontre souvent dans la main des Lares, qu'ils soient . figurés seuls (Hezsic, Wdgm., n° 86, 40), en compagnie du Genius (HeL- F BIG, n% 46,48, 51; R. Mitt., 1890, p. 239), du Genius et des autres divinités protectrices de la maison (Hezp16, n° 68 ; Not. Sc., 1887, p. 251), de à ces divinités seulement (Hezgre, n° 63, 65, 664) : elle se voit aussi sur les : peintures qui associent l’image des Lares à la représentation du sacrifice #1 célébré par les vicomagistri (Hezsie, n° 43). Toutefois, cet attribut reste, sur les peintures pompéiennes, trois ou quatre fois moins commun que | l'autre. Les auteurs des petits bronzes figurant les Lares Pont aussi prêté (plus fréquemment, semble-t-il) à ces dieux.

(4) Une peinture campanienne très analogue à celles de Pompéi, mas | provenant des environs de Capoue (ci-dessous, p. 193 et n. 2) montre, comme les précédentes, les Lares assistant le Genius en qualité de ministri: e ils remplissent en effet, en faisant jaillir le liquide de haut, du même geste à savant dont il vient d’être parlé, la patera qui servira pour la libation. Mais le vase qui contient le vin pur est ici, par exception, Pœnochoé, d’ailleurs parfaitement appropriée à cet usage. — Le témoignage de ce monument est d’un intérêt particulier, parce qu’il ne laisse place à aucun :

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. L'idée qui a fait des Lares les auxiliaires du Genius n’apient pas au fond primitif de la religion domestique romaine, ‘ucune des traditions les plus anciennes, parmi celles qui concernent les deux puissances tutélaires, ne place la première à un rang subalterne vis-à-vis de la seconde (1). Ilest arrivé maintes fois, en Grèce comme en Italie, que des divinités jumelles, préci- . Sément parce qu’elles étaient au nombre de deux et se prêtaient à encadrer une divinité centrale, aient laissé prendre à celle-ci la première place et se soient en quelque sorte placées sous ses ordres. Le fait a été signalé par exemple pour ce qui est des Dios- cures, dont le culte offre plus d’une ressemblance avec celui des Lares (2). Pareillement, la dualité fréquente des danseurs trans- formés en dieux fut sans doute la cause premuèré de la subordi- . nation des Lares au Genius. Mais c’est JA une imagination re tivement récente : nulle part, elle n'apparaît ni ne s'annonce à à à Délos. Au contraire, l'intérêt des découvertes faites dans cette ville est précisément de montrer qu'avant de s’amalgamer en un

seul ensemble (3), les deux représentations d’où sont sortis le

type du Genius et celui des Lares avaient chacune leur existence

Propre, non pas même côte à côte, mais. parfois aux extrémités opposées du revêtement historié qui garnissait l'autel et le mur Voisin (4). are MRNE

28. Ainsi la différence est, ici encore, très marquée entre les deux séries d'images. Sous les mêmes traits, ou sous des traits | presque semblables, sont mis en scène à Pompéi les dieux eux-

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pute sur la nature du liquide transvidé par les Lares ; il aide à comprendre : la méprise commise par les peintres pompéiens lorsqu'ils ont changé en vin l’eau du rhyton ; il montre enfin que le type des Lares a été l’objet de plus d’une variante, avant de se fixer sous Paspect que reproduisent tant de monuments, pompéiens et autres. De a (1) Les textes qui font allusion au rôle subalterne des Lares traduisent, sous l’influence des monuments figurés, une idée étrangère à l’ancienne religion romaine, — Le fait de lPindépendance primitive des Lares a été rs signalé avec raison par Mme M. C. Waires, Am. J. Arch. 1920, p. 254 : “maïs l’auteur explique tout autrement que nous ne le faisons la subordination des dieux jumeaux à "une autre divinité. (2) Marc. ©. Wacres, op. L, p. 254-55 et 260. (8) Voir ci-dessous, Appendice vr.

(&) Voir Gi dessous, Appendice vir.

mêmes, à Délos leurs adorateurs occupés à célébrer le culte. L'idée religieuse dont s’inspirent les décorateurs qui ont travaillé dans l'ile est de nouveau celle qui a été définie plus haut au sujet des compositions consacrées au Genius (1) : en faisant appel aux artifices du dessin et de la couleur pour figurer, à l'endroit même où ils s’accomplissent dans la réalité, les rites fixés par la tradition, le croyant se propose de prolonger la durée de chacun d'eux, et par conséquent ses effets bienfaisants. L’intervention du peintre aboutit même à assurer ce que le langage moderne appellerait la perpétuité du culte, puisque l’ancienne peinture une fois effacée ou détruite, une autre vient tout aussitôt la recouvrir et la remplacer.

29. Mais, comme il est arrivé pour les tableaux consacrés au Genius, le sens de ces réprésentations paraît s’être peu à peu obscurci, à mesure que l’anthropomorphisme en apportait une explication nouvelle, bientôt universellement acceptée. Un jour vint où chacun crut reconnaître dans les porteurs du vase liturgique, presque toujours groupés par deux et parfois associés à l’image de l’autel, l'effigie dela divinité tutélaire dont le foyer. est la résidence préférée, et que l’usage, interprète d’un curieux flottement dans la tradition religieuse, désignait presque aussi volontiers par le pluriel que par le singulier, le Lare ou les Lares. Et il n’est pas impossible que la double figure des jeunes coureurs ou danseurs, répétée par l'imagerie populaire à chaque renouvellement du décor historié dont se parait la façade des maisons, ait contribué, par l’effet de l’exégèse qui en avait faussé la signification, à préparer le triomphe relativement récent de l’une des deux croyances, à la fois contradictoires et conjointement maintenues pendant longtemps, celle qui admettait la dualité des Lares domestiques.

* * * 30. C’est donc un véritable contresens qui a donné naissance au type des Lares usité à Pompéi, de même qu’à celui du Genius,

tant de fois reproduit dans la même ville. Aussi, rien d'étonnant si certains détails introduits dans le premier conviennent mal à la

(1) Ci-dessus, p. 54-56.

autres figures du même genre, dont il convient évidemment de

qualité nouvelle dont s’y trouvent revêtus les deux mortels métamorphosés en dieux : ces particularités deviennent au contraire MES aisément intelligibles du moment où l’on se remémore la confu- RE sion originelle qui explique la genèse de la double image. Les fe ds observations suivantes, consacrées à quelques-unes de ces appa rentes anomalies, apporteront done, par une voie indirecte, un argument de plus en faveur de l'hypothèse exposée ci-dessus. ; j 19 Il existe, dans une cuisine de Pompéi, une fresque (1) où les deux jeunes dieux, reconnaissables au rhyton et à la. Situla que porte chacun d’eux, sont coiffés non de la couronne, insigne habituel des Larés, mais du bonnet phrygien décrit plus haut : cette variante mise à part, rien ne les distingue des

ne les point séparer. La même coiffure appartient aussi aux Lares

sur une seconde peinture campanienne (2), découverte au mur TEEN d’une des habitations privées. (3) qui entouraient le sanctuaire 5 ” 5 ù = ! ; j : | DA fameux de Diane Tifatina, non loin de l’ancienne Capoue. Miner- vini, qui a publié le monument, le croyait consacré soit A la For- PSS tune et aux Lares, soit à Cérès et aux Lares. Il se trompait au ;

sujet du personnage principal : les découvertes survenues depuis + x lors à Pompéi obligent à identifier avec le Genius cette figure vêtue À de la toge et portant la corne d’abondance ; mais l’interprétation qui lui faisait reconnaître dans les deux autres divinités les Lares, malgré ce qu'offre d’insolite leur image, ne saurait TR être mise en doute (4).

(1) Hezsic, Wdgm., n° 37. — En dehors de ce qui concerne la coif- 1065 fure des Lares, cette peinture présente d’autres particularités dont il Er sera parlé ci-après, ch. x1, $ 19, et ibid, 8 24 sq. | APS

(2) Bull. arch. nap., VII, 1858-59, pl. V et p. 172 (— Rov Mere Pr- Re TERSON, The cults of Campania, Papers and Monogr. of the amer. Acad. AISRER in Rom, 1, 1919, p. 369-70). — Cf. ci-dessus, p. 490, n. 4. #2

(3) Et non dans le sanctuaire lui-même : Bull. arch. nap., 1. l. p.478. Re.

(4) La pl. V, qui reconstitue l'ensemble de l’édicule dont faisait partie | la peinture, permet de reconnaître dans celui-ci un petit sanctuaire domestique tout à fait semblable aux « laraires » de Pompéi : la figure du Genius encadré des Lares ÿ occupait a paroi du fond, ainsi qu’il arrive souvent dans cette ville (Mau-Kérsev?, fig 127, p. 271; Dë-Marcnr, pl, I, p. 88, etc.). .

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99. Siles auteurs de ces deux peintures (1), exécutées dans des. localités voisines à des dates peu éloignées l’une de Pautre, ont attribué au couple des Lares le vieux bonnet prophylactique, protection tout à fait superflue sur des têtes divines, c’est qu'ils ignoraient la destination première de ce couvre-chef, probablement exclu des cérémonies de la religion domestique dès l’époque où ils accomplissaient leur ouvrage. Si néanmoins, dans l’ajustement prêté aux Lares, ils ont pris soin de faire place à cette coiffure tombée en désuétude, c’est qu’ils s’inspiraient, comme tous les décorateurs employés à des travaux du même genre, mais de plus près et. plus scrupuleusement que les autres, d’anciennes peintures où se conservait, de même que sur les monuments auxquels est consacré le présent chapitre, .le souvenir des fidèles célébrant le culte, pileus en tête. Il est en effet permis de le supposer, bien que les témoignages formels manquent encore à ce sujet: vers le temps où les enlumineurs de Délos décoraient, suivant un programme fixé par les occupants, les façades de certaines maisons de l’île, l'usage existait aussi en Campanie, dans les cités romanisées, de perpétuer, par la magie du pinceau, l'effet souverain des rites périodiquement reproduits à l'entrée de l'habitation, en l’honneur des divinités tutélaires qui y reçoivent -un culte.

20 A la différence du pileus, l’angusticlave ne s’est pas conservé dans le costume des Lares, tel qu’il est représenté par la peinture (2). Au lieu de copier les vêtements nationaux à bandes rouges sur fond blanc, les artistes ont déployé la plus grande fantaisie dans les couleurs qu’ils ont prêtées soit à la

(1) On rapprochera de ces deux monuments un petit bronze du Louvre (De Rinper, Bronzes ant. Louvre, I, p. 96, n° 692 et pl. 47 = $S. REINACH, Rép. Stat., II, 498,5); voir aussi Dict. Ant., III, 2, p. 1328, fig. 4597.

(2). I n’y a rien de commun entre l’angusticlave et la bande rouge, unique et beaucoup plus large, qui orne du haut en bas, sur le devant, la tunique de certains Lares pompéiens (R. Miti., 1889, p. 116). La même bande, complétée par une bordure circulaire autour du cou, est rendue en bleu sur une autre peinture (ibid., 1890, p. 255). Sur les deux monuments, et cette différence est elle-même essentielle, le fond de la tunique est non pas blanc, mais ici mi-parti jaune et bleu, là vert. Ce déploiement de cou- . leurs diverses est un cas particulier du bariolage signalé ci-dessous, p. 195. et n. 1-3.

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