ibid., 2e enduit ; p

6° : n° 25, au mur, à gauche de la porte, 127 enduit, p.133, 1. 6 (fig. 46,a),

70 : ibid., au mur, à droite de la porte, 7° enduit, p.137, 1. 18 (ensemble, pl. XIII, 1 ; tête, pl. XV).

(2) Ci-dessus, n. 4, 70.

(3) FurTWAENGLER, ap. Roscner, Lexicon, 8. v. Herakles, col. 2164; DürrBACH, ap. Dict. Ant., s. N. Hercules, p. 421.

(4) Gi-dessus, n. 1, 19 et 40.

(5) Tbid., 60 et 70,

HERCULE Dee ÉD TE

5 er ‘ k : F

rarement mis en scène, la peau de lion et la massue (4), la pre- N= ; mière posée sur le bras gauche et tombant presque jusqu’à terre, : la seconde dressée verticalement, l'extrémité renflée en haut (2), LS £ ou reposant sur le sol et servant d’appui à la main droite (3), La tête est couronnée de verdure: ici, pampre ou lierre dont les boue se quets sont réunis l’un à l’autre au moyen d’une bandelette + rouge (4), là, feuillage plus ténu — peut-être myrte — accompagné RU He: de fleurs bleues (5). Les bandelettes, visibles ou invisibles, qui ferment le cercle flottent parfois sur la nuque et le cou (6). RAT.

2. Le nombre, aujourd’hui élevé, de ces représentations oblige

à revenir sur l’hypothèse proposée au lendemain de la décou * ter verte (7) à propos de l’une d’elles, celle qui occupe, sur les deux :

enduits superposés à cette place, le fond dela niche ménagée dans la façade de la maison des Dauphins, à droite de l’entrée (8).

3. En signalant l’existence de cette peinture, on avait attiré LE attention sur les deux faits suivants, qui concernent aussi la Ne même habitation : en premier lieu, la présence, au centre de la * mosaïque à fond blanc qui décore le vestibule (9), d’un signe

géométrique qui n’est autre que le caractère hiéroglyphique dont

les Égyptiens se servaient pour désigner la vie: toutefois l'aspect qu’il présente ici est celui qui lui a été donné, à la suite d’une SE transformation assez profonde, par les populations syro-phéniciennes, en même temps que des superstitions tout à fait étrangères à l'Égypte lui attribuaient lesvertus prophylactiques d’un &rorpémaiov ; en second lieu l'existence, sur le pavement beau coup plus finement travaillé dont le sol est recouvert dans le péristyle (10), d’une signature faisant connaître, outre le nom de

} DürrsAc, op. L., p. 121 ; TouTaAIN, Cultes païens, I, p. 410-11. FM NOEE } Ci-dessus, p. 224, n.1,10et 60, — Voir FuRTWAENGLER, op. l., col. 2197. ER } Ibid., 29 et 70, — Voir FURTWABNGLER, op. L., col. 2179 et fig. } bid., 7°.

} Tbid., 6° ; cf. PLassaRT, op. L., p. 188 («rehauts bleus »). | Te } Ibid, 1°. On ne peut définir ici la nature du feuillage qui entoure ER la tête du dieu. — Sur la couronne, attribut d’Héraklès à l’époque hellénistique, FURTWAENGLER, op. L., col. 2177.

(7) Buzarr, PMD, p. 193-94.

(8) Ci-dessus, p. 224, n. 1, 4° et 50.

(9) BuzarDp, PMD, fig. 68, p. 193. | NE

(10) Zbid,, pl. XII et XIII, et p. 197-98. | ; PUS ; 15

l'artiste, sa patrie : une ville d’Arados qui est probablement Arados de Phénicie. Ces indices géographiques avaient permis de supposer que l’Héraklès peint,à deux reprises,au mur extérieur de la demeure pouvait être le Melkarth sémitique, si fréquemment représenté par l’art gréco-oriental sous les traits du héros hellénique, avec lequel il a été, en mainte localité,confondu (1). Que le grand dieu tyrien eût été adoré dans une maison privée de Délos, 1} n’y aurait rien là de surprenant, attendu qu’il possédait dans Pile son sanctuaire (2), que Le roiuvèv r&v Toptor ‘Horkerstiy éuTéow aœi varktowy avait été autorisé à fonder dès avant Pannée 153-152, $ . D'autre part, dans son étude sur les Poseidoniastes de

: Re M. Ch. Picard (3) a récemment énuméré toutes les présomptions qui, à défaut de preuves formelles, lui paraissent indiquer que ce second xowév, de même qu'il s'était substitué aux Hérakléistes en tout ce qui concerne le négoce, avait pareillement reçu d’eux le culte de Melkarth, qu’il joignit à celui de ses dieux propres. Quotr qu'il en soit de la première partie de cette hypothèse (4), la seconde paraît fort vraisemblable. L’une des cellae du petit sanctuaire bérytien était, selon toute apparence, consacrée à l’archégète de Tyr. De là aussi, le culte du dieu aurait pu se répandre chez les particuliers ; M. Ch. Picard en admet implicitement lexistence ailleurs encore qu’à la maison des Dauphins, lorsqu'il reconnaît le «style syrien » dans une statuette d'Héraklès debout, provenant d’une des habitations fouillées par Couve en 189,4, et qu’il rapproche ce monument de la peinture religieuse dont il vient d’être parlé (5).

5.Ces faits et ces déductions s’accordent avec l'hypothèse à laquelle avait d’abord donnélieu l’image tracée, par deux fois, à Pentrée de la maison des Dauphins. Mais il importe de n’accueillir qu’à bon escient les arguments dont ils paraissent la soutenir. Que l’on y prenne garde en effet : si l'interprétation

(1) FURTWABNGLER, op. L., col. 2136 ; DürrBACH, op. L., p.79 et #17; P. Roussez, Délos col, ath. es 27e Lee

(2) P. Roue op. pa D'100.

(3) BCH, 1920, p. 293 sq. |

(4) Elle e repoussée par M. P. Rousse, op. L., p. 90 et n. 2.

(PROD 2.206. in.,3:

primitive doit être maintenue pour ce qui est de cette image,il conviendra de l'appliquer aussi aux cinq autres représentations, qui montrent le même personnage divin ; il n’existe en effet, autant qu’on en puisse juger, aucune différence essentielle entre celles-ci et celle-là. Faudra-t-il donc admettre que dans cinq maisons, sur une dizaine au plus dont les peintures religieuses sont assez bien conservées pour que l’on ait une idée approximative des sujets représentés, le Melkarth de Tyr ait été mis au nombre des divinités domestiques ? Ces chiffres paraissent tout à fait disproportionnés avec la place que tenait dans l'ile la population d’origine phénicienne, si nombreuse qu’on la suppose (1).

6. De même, on ne peut manquer d’être frappé par une seconde observation, qui corrobore la précédente, Partout où les peintres de Délos ont tracé lPimage du prétendu Héraklès-Melkarth, du moins partout où cette image n’a pas survécu seule à Pensemble dont elle faisait partie, on la trouve réunie à des représentations | dont le sujet varie, mais qui toutes s'expliquent par la religion familiale romaine : la libation au Genius (2), le sacrifice du pore par les adorateurs du Lare (3), les évolutions auxquelles prennent part, en l’honneur du même dieu, les fidèles porteurs du rhyton (4),

(1) P. Roussez, op. L., p. 89 et n. 2. — Au demeurant, le type adopté par les Poseidoniastes pour représenter Melkarth, dans le sacellum qu’ils lui avaient consacré, serait, d’après M. Cu. Picarn (op. L., p. 296) celui d’un Héraklès assis, voisin de l'Epitrapézios de Lysippe. On admettra difficilement que des particuliers, faisant représenter à l’entrée de leur maison le dieu de leur pays, ne lui aient pas prêté l’aspect qui lui était attribué dans. le sanctuaire, en quelque sorte national, qu'il possédait dans l’île. Il est d'autre part établi que le type d’'Héraclès assis à bien servi pour figurer, sur les monuments du culte domestique,le Melkarth tyrien : voir par exemple le petit autel dédié, à titre privé, par un Carthaginois de Sulci en Sardaigne aux principales divinités de son pays : Mot, Sc., 1919, p. 151 sq. :

(2) Héraklès signalé ci-dessus, p. 224, n. 4, 70 : voir DRP, n° 25, p.141, 1. 38 sq. (face principale de l’autel adossé au mur qui porte la figure). Bien entendu, on ne tient compte, ici et dans les notes suivantes, que des peintures tracées sur la même couche d’enduit que la figure d’Héraklès.

(3) Même figure d’Héraklès : voir DRP, n° 25, p. 143, 1. 4 (même face de l'autel).

(4) Héraklès signalé ci-dessus, p. 224, n. 1,30: voir DRP, n°18, p. 109,1. 34,

ginant que les propriétaires des maisons où il existe étaient non des Orientaux, mais des Italiens ayant vécu en Orient, et de-

228 LA RELIGION DOMESTIQUE PUS a

enfin les lutteurs en garde (1), l’'amphore avec (2) ou sans la

palme (3), le jambon (4), toutes images destinées à rappeler la fête des Compitalia et les ludi dont elle était chaque année l’occasion (5). Essaiera-t-on d'expliquer ce voisinage en ima-

venus, dans ce pays, les adeptes du dieu tyrien ? L'hypothèse n’aurait rien d’invraisemblable a priori, si elle s’appliquait à un

cas unique: elle parait beaucoup plus difficile à admettre, lorsqu'il s’agit de cinq demeures au lieu d’une seule: Si large qu’ait étéle syncrétisme religieux des Romains, si libéralement que leur

panthéon se soit ouvert aux divinités étrangères, il ne semble

guère possible de supposer que, dès la fin du uesiècle ou le début du r°7, le Melkarth phénicien, même sous une forme hellénisée,

ait reçu communément droit de cité dans les sanctuaires do-

mestiques, en ce temps plus fermés que tous les autres aux

+ At

cultes nouveaux. L'importance qui est visiblement accordée

sur plusieurs peintures à l'effigie du dieu — on verra ci-après

qu’elle y occupe la place d'honneur et a été l’objet d’un soin particulier de la part de l'artiste (6) — rendraient plus étonnante encore cette intrusion et achèvent d’en faire écarter l’idée.

7. On se souviendra d’autre part qu’'Héraklès est fréquemment représenté sur les peintures religieuses découvertes à Pompéi. Ilyest plus d’une fois juxtaposé à des représentations sinon

exactement semblables à celles qui viennent d’être énumérées,

(1) Héraklès signalé ci-dessus, p. 224, n. 1, 40 : voir DRP, n° 22, p. 420, 1. 30. — Héraklès signalé ibid., 7° : voir DRP n° 25, p. 138,1. 8 (sous les

pieds même du dieu) ; p. 141, 1. 14 et 143,1. 37 (aux deux faces de autel). |

(2) Héraklès signalé ci-dessus, p.224, n. 1,30: voir DRP, n° 18, p. 109, 1. 26. — Héraklès signalé 1bid., 4° : voir DRP, n° 22, p. 120, I. 28. . (8) Héraklès signalé ci-dessus, p. 224, n. 1,70: voir DRP, n° 25, p. 158, 141: :

(4) Héraklès signalé ci-dessus, p. 224, n. 1, 4°: voir DRP, n° 22, p. 120, 1. 32. — Héraklès ibid., 50 : voir DRP, n° 22, p. 121, 1. 9, — Héraklès cbid., 70 : voir DRP, n° 25, p. 138, L. 40.

(5) Ci-dessus, p. 151 sq.

(6) Ci-dessous, même chapitre, $ 19 et notes.

HERCULE du moins consacrées comme elles au Genius et aux Lares (1). RE. Lorsque cette association n'existe pas, c’est l'emplacement occupé par l’image divine qui rappelle les usages suivis à Délos. : Ici, le peintre a exécuté son ouvrage au fond du laraire ou dela

niche qui en tient lieu (2). Là, il l’a tracé sur le mur extérieur de la maison (3), fait d'autant plus remarquable qu'à Pompéi la règle est au contraire d’abriter dans l’atrium ou dans une. des salles les compositions inspirées par la religion domestique (4). CCE Ailleurs encore, sur une façade déblayée au cours des « nouvelles fouilles », la figure d'Héraklès forme le sujet d’un des deux ta- EM bleaux qui se répondent d’un côté à l’autre de la porte (5), tout 5e comme elle occupe, à l’entrée de la maison des Dauphins (6), ee l’une des deux niches ménagées de part et d’autre de l’ouverture:: se et il convient même de noter que, dans les deux cas, c’est la mu- 2 te

raille bordant à droite la porte, qui lui a été réservée. TL RES

8. Mêmes analogies si l’on compare, à Délos et à Pompéi, la a pose prêtée au dieu et les attributs dont il est muni: à quelques ss détails près (7), le type reproduit est le même de part et d’autre. Du À

(A) Hezsic, Wdgm., n° 69 (Album, pl. III); Not. Sc., 1911, P. MAD ee Si: défaut du dieu, quelqu'un de ses attributs habituels est parfois peint de <:

chaque côté du groupe central formé par le Genius et les Lares. — Voir aussi Not. Se. 1911, p. 419 sq. et fig. 1-3, où la figure d’Héraklès, mis ati: © SE

. nombre des douze grands dieux, est voisine de l’image des Lares et du Es sacrifice offert par les vicomagistri. | — (2) À. Mit, 1893, p. 26 (= De-Maromi, I, p. 89, fig.). Parfois les attri- ee buts du dieu, massue et skyphos, remplacent son image : HELB1G, Wdgm., | MCE

n° 77 — S. Reinacu, RPGR, p. 238, 3. Re (3) Hezsic, Wdgm., n° 27 ; SOGLIANO, PM, n° 4. — La peinture signalée Se ci-dessus, n. 4, en troisième lieu, occupe aussi la façade de la maison à laquelle elle appartient . Ici encore, la massue remplace parfois le dieu lui-même: Not, Se., 1912, p. 444. — Voir aussi Mau-KeLsey*, p. #17. Fe (4) Voir DRP, p. 17.

(5) Not. Se., 1912, p. 62-63 et fig. — Il arrive que, même à l’intérieur de l'habitation, l’image d’Héraklès soit peinte, par choix, auprès de la porte de a la salle qu’elle décore. Ainsi, dans la cuisine de la maison d’Obellius Firmus, * tout un ensemble de figures (Genius, Lares, etc.) remplit le mur où se creuse la niche ; seule la figure du dieu est tracée un peu à l’écart, sans nulle raison apparente : elle occupe l’un des murs perpendiculaires au précédent, entre’ - : 28 le coin et la porte par où l’on pénètre dans la pièce : Mot. Sc., 1911, p. 218. (6) Ci-dessus, p. 224, n. 1, 4° et 50, (7) Ci-dessous, même chapitre, $ 22.