V. Divina revelatio est imçerfecta et idcirco subjecta con

tinuo et indefinilo progressm qui humanae rationis pix^res-

sui respondeat.

Epist. encycl. Qui pfuribus 9 novembris 1816. Alloc Maxima Quidem' 9 jnnii 1862.

VI. Gbristi fides humanse refragatur rationî; divinaqae revelatio non solum nihii prodest, verum etiam nocet bominl^ peifectionL

Epist. encycl. Qui pluribut 9 novemtuis 18i6. Alloc. Maxima Quidem 9 jonii 18G2.

VII. Prophetiae et miracula in sacris Litteris exposita et narrata sunt poetarum commenta, et christians fidei mysteria pbilosopbicarum invesUgationum summa; et utriusqae Testamenti libris mythica continentur inventa; ipseque Jesos Christas est mytbicà fictio.

Epist. encycl. Qui pluribut 9 novembris 1816. Alloc jr«ftiiui Quidem 9 janii 1862.

Rationalifntus modérâtes.

Vin. Quum ratio humana ipsi neligioni sequiparetur, idcirf o théologies discipUnsB perinde ac philosophiez tractandae sunt. Alloc Simguiari quadam perfusi 9 decembris 18»&.

IX. Omnia indiscriminatlm d<>gmata religionis christiaos suntobjectum naturalis scîentife seu philosophîae: et humana ratio historiée lantum exculta potest ex suis naturalibus viribus et principiis ad veram de oomibas etiam reconditioribus dogmatibus scientiam pervenire. modo hsc dogmata ipsi rationi tamquam objectum proposîta fuerint.

EpisL ad Archiep. Frisinç. Graritmmas 11 decemlwis ^ft^i^T Epist. ad eamdem 7b«f j[d)in>2«r ^ d«c«mbris 186S.

X. Quum atiud àt philosophus, aliud phUosophiau ille jus et offîcium tial^t se suomittendi auctoritati^ quam veram ipse pnobavent: at philosophia n^que potest, neque del>et ulli sese submittere auctoritati.

E|ù&t. ad Archîep. Frisàajr. GnarùafMtf 11 d«eembris ISfô. Einst. ad enmdem IWos Hkemittr 21 deoemlois 1861.

XL Eccksia non so^um Don débet in philosophiam unqnam

naturelle de la raison humaine ; de là la raison est la règle souveraine par laquelle l'homme puisse et doive atteindre la connaissance de toutes les vérités de quelque genre que ce soit.

V. La révélation divine est imparfaite, et, par conséquent, sujette à un progrès continu et indéfini qui réponde au progrès de la raison humaine.

"VI. La foi du Christ est opposée à la raison humaine; et la révélation divine non-seulement ne sert à rien, mais encore eue nuit à la perfection de l'homme.

"VU. Les prophéties et les miracles exposés et racontés dans les saintes lettres sont des fictions de poètes, et les mystères chrétiens de la foi sont le résumé de recherches philosophiques, les livres des deux Testaments contiennent des inventions mythiques, et Jésus-Christ lui-même est une fiction mythique.

Rationalisme modéré.

Vin. Comme la raison humaine a la même valeur que la Religion elle-même, il s'ensuit qu'on doit traiter les sciences théologiques comme les sciences philosophiques.

IX. Tous les dogmes de la religion chrétienne indistinctement sont l'objet de la science naturelle ou de la philosophie ; et la raison humaine, par la culture historique seule, peut, par ses propres forces naturelles et au moyen des principes naturels, arriver à la science vraie de tous les dogmes, même les plus cachés, pourvu que ces dogmes aient été proposés comme objet à la raison elle-même.

X. Gomme autre chose est le philosophe et autre chose la philosophie, celui-là a le droit et le devoir de se soumettre à l'autorité qu'il a lui-même reconnue véritable; mais la philosophie ne peut ni ne doit se soumettre à aucune autorité.