CANONS
De Dieu Créateur de toutes choses,
I. Si quelqu'un nie un seul vrai Dieu, Créateur et Maître des
le.
'en dehors de la
m. Si quelqu'un dit qu'il n'y a qu'une seule et même substance ou essence de Dieu et de toutes choses ; qu'il soit anathème.
IV. Si quelqu'un dit que les choses finies, soit corporelles, soit spirituelles, ou du moins les spirituelles, sont émanées de la substance divine;
Ou que la divine essence par la manifestation ou l'évolution d'elle-même devient toutes choses;
Ou enfin que Dieu est TEtre universel ou indéfini, qui, en se déterminant lui-même, constitue l'universalité des choses divisée en genres, espèces et individus ; qu'il soit anathème.
V. Si quelqu'un ne confesse pas que le monde et toutes les choses qui y sont contenues soit spirituelles, soit matérielles, ont été, quant à toute leur substance, produites du néant par Dieu;
Ou dit que Dieu a créé, non par sa volonté libre de toute nécessité, mais aussi nécessairement qu'il s'aime nécessairement lui-même ;
Ou nie que le monde ait été fait pour la gloire de Dieu ; qu'il soit anathème.
De la Révélation,
I. Si quelqu'un dit que le Dieu unique et véritable, notre Créateur et Maître, ne peut pas être connu avec certitude par la lumière naturelle de la raison humaine, au moyen des choses qui ont été créées ; qu'il soit anathème.
II. Si quelqu'un dit qu'il ne peut pas se faire, ou qu'il ne convient pas que l'homme soit instruit par la révélation divine sur Dieu et sur le culte qui doit lui être rendu ; qu'il soit anathème.
III. Si quelqu'un dit que l'homme ne peut pas être divinement élevé à une connaissance et à une perfection qui dépasse sa nature, mais qu'il peut et doit arriver de lui-même à la possession de toute vérité et de tout bien par un progrès continu ; qu'il soit anathème.
IV. Si quelqu'un ne reçoit pas dans leur intégrité, avec toutes
partibus, prout illos sancta Tridentina Synodusrecensuit, pro sacris et canonicîs non susceperit, aut eos divinitus inspirâtes esse negaverit ; anathema sit.
De Fide.
I. Si quis dîxerit, rationem humanam ita independentem esse ut fldes ei a Deo imperari non possit ; anathema sit.
n. Si quis dixerit, fidem divinam a naturali de Deo et rebus moralibus scientia non distingui, ac propterea ad fidem divinam non requiri , ut revelata veritas propter auctoritatem Dei revelantiscredatur; anathema sit.
III. Si quis dixerit, revelationem divinam externis signis credibilem fleri non posse, ideoque sola interna cujusque experientia aut inspiratione privata homines ad fidem moveri debere ; anathema sit.
IV. Si quis dixerit, miracula nulla fieri posse, proindeque omnes de lis narrationes, etiam in Sacra Scnptura contentas, inter fabulas vel mythos ablegandas esse ; aut miracula certo cognosci nunquam posse, nec iis divinam religionis christianse originem rite probari ; anathema sit.
V. Si quis dixerit, assensum fidei christianse non esse liberum, sed argumentis humanae rationis necessario produci; aut ad solam fidem vivam, qu£e per charitatem operatur, gratiam Dei necessariam esse ; anathema sit.
VI. Si quis dixerit, parem esse conditionem fidelium atque eorum, ç[ui |id fidem unice veram nondum pervenerunt, ita ut catholici justam causam habere possint, fidem, quam sub Ecclesise magisterio jam susceperunt, assensu suspense in dubium vocandi, donec demonstrationem scientificam credibilitatis et veritatis fidei suœ absolverint; anathema sit.
De Fide et Ratione,
I. Si quis dixerit, in revelatione divina nulla vera et proprie dicta mysteria contineri, sed universa fidei dogmata posse per
APPENDICaS. 509
leurs parties, comme sacrés et canoniques, les Livres de TEcriture, comme le saint Concile de Trente les a énumérés, ou nie qu'Us soient divinement inspirés ; qu'il soit anathème.
De la Foi,
I. Si quelqu'un dit que la raison humaine est indépendante, de telle sorte que la foi ne peut pas lui être commandée par Dieu ; gull soit anathème. ^
II. Si quelqu'un dit que la foi divine ne se distingue pas de la science naturelle de Dieu et des choses morales, et que, par conséquent, il n'est pas requis pour la foi divine que la vérité révélée soit crue à cause de Tautorité de Dieu, qui en a fait la révélation ; au'il soit anathème.
m. Si quelqu'un dit que la révélation divine ne peut devenir croyable par des signes extérieurs, et que, par conséquent, les hommes ne peuvent être amenés à la foi que par la seule expérience intérieure de chacun d'eux, ou par l'inspiration privée ; qu'il soit anathème.
IV. Si quelqu'un dit qu'il ne peut y avoir de miracles, et, par conséquent, que tous les récits de miracles, même ceux que contient l'Ecriture sainte, doivent être relégués parmi les fables ou les mythes ; ou que les miracles ne peuvent jamais être connus avec certitude, et que l'origine divine de la religion chrétienne n'est pas valablement prouvée par eux ; qu'il soit anathème.
V. Si quelqu'un dit que l'assentiment à la foi chrétienne n'est pas libre, mais qu'il est produit nécessairement par les arguments de la raison numaine ; ou que la grâce de Dieu n'est nécessaire que pour la foi vivante, qui opère par la charité; qu'il soit anathème.
VI. Si quelqu'un dit que les fidèles et ceux qui ne sont pas encore parvenus à la foi uniquement yraie sont dans une même situation, de telle sorte que les catholiques puissent avoir de justes motifs de mettre en doute la foi qu'ils ont reçue sous le magistère de l'Eglise, en suspendant leur assentiment jusqu'à ce qu'Usaient obtenu la démonstration scientifique de la crédibilité et de la vérité de leur foi ; qu'il soit anathème.
De la Foi et de la Raison,
I. Si quelqu'un dit que, dans la révélation divine, il n'y a aucun mystère vrai et proprement dit, mais que tous les dogmes
rationem rite excultam e naturalibus priacipiis Intelligi et demonstrari ; anathema sit.
II. Si quis dixerit^ disciplinas humanas ea cum libertale tractandas esse, ut earum assertiones, etsi doctrinae révélât» adversentur, tanquam verse retineri, neque ab Ecclesia proscribi possint ; anathema sit.
III. Si c^uis dixerit, fieri posse, ut dogmatibus ab Ecclesia proposltis, aliquando secundum progressum scientiae sensus tribuendus sit alius ab eo, quein intellexit et intelligit Ecclesia ; anathema sit.
Itaque supremi pastoralis Nos tri officii debltum exequentes, omnes Christi Mêles, maxime vero eos, qui prœsunt vel docendi munere funguntur, per viscera Jesu Christi obtestamur, nec non ejusdem Dei et Salvatoris Nostri auctoritate jubemus, ut ad hos errores a Sancta Ecclesia arcendos et eliminandos, atque purisslmœ fidel lucem pandendam, studium et operam conférant. -
Quoniam vero satis non est haereticam pravitatem de\itare, nisi il quoque errores dilij^enter fugiantur, qui ad illam plus minusve accedunt; omnes officii monemus servandi etiam Gonstltutiones, et Décréta, quibus pravae ejusmodi opiniones» quae isthic diserte non enumerantur, ab bac Sancta Sede proscriptae et prohibitse sunt.
Datum Romœ in publica Sessione in Vaticana Basilica solemniter celebrata anno Incarnationis Dominicae millesimo octingentesimo septuagesimo , die vigesima quarta Aprilis.
Pontificatus nostri anno vigesimo quarto.
Ita est.
JOSEPHUS, Episcopus s. Hippolyti,
Secretarius Concilii Vaticam.
de la foi peuvent être compris et démontrés par la raison convenablement cultivée, au moyen des principes naturels ; qull soit anathème.
IL Si quelqu'un dit que les sciences humaines doivent être traitées avec une telle liberté que Ton puisse tenir pour vraies leurs assertions, quand même elles seraient contraires à la doctrine révélée ; ou que l'Eglise ne les peut proscrire ; qu'il soit anathème.
m. Si quelqu'un dit qu'il peut se faire qu'on doive quelquefois, selon le progrès de la science, attribuer aux dogmes proposés par l'Eglise un autre sens que celui qu'a entendu et qu'entend l'Eglise ; qu'il soit anathème.
C'est pourquoi, remplissant le devoir de Notre charge pastorale suprême, Nous conjurons par les entrailles de Jésus* Christ tous les fidèles du Christ, surtout ceux qui sont à leur tête ou qui sont chargés d'enseigner, et, par l'autorité de ce même Dieu, Notre Sauveur, Nous leur ordonnons d'apporter tout leiup zèle ettous leurs soins à écarter et à éliminer de la sainte Eglise ces erreurs et à propager la très-pure lumière de la foi.
Mais, parce que ce n'est pas assez d'éviter le péché d'hérésie, si l'on ne fuit aussi diligemment les erreurs qui s'en rapprochent plus ou moins. Nous avertissons tous les chrétiens qu'ils ont le devoir d'observer les Constitutions et les décrets par lesquels le Saint-Siège a proscrit et condamné les opinions
Ï perverses de ce genre, qui ne sont pas énumérées ici tout au ong.
Donné à Rome, en session publique, solennellement célébrée dans la basilique Vaticane, 1 an de l'Incarnation de Notre-Seigneur mil huit cent soixante-dixième, le vingt-quatrième jour d'avril et la vingt-quatrième année de Notre Pontificat.
C'est ainsi.
JOSEPH, Evêque de S. Pœlten, Secrétaire du Concile du Vatican.
NOTES CORRECTIVES
Page 157. Je dis que, à partir du moment où une substance existe, il y a de Tespace ; il faut entendre une substance mor térielle.
Page 3>17, Quand je dis que les effets qui se produisent dans le monde sont le but que Dieu s'est proposé en créant, j'entends le but immédiatt mais non le but final.
Page 393. Dans la note, au lieu de : je n'ai pas voulu dire que la matière ait formé elle^m^m^e les autres ê^res, il faut lire : les divers êtres.
Page 400, note 2 : Remplacer les mots : Vorbite de la terre, répétés deux fois, par : Vorbite de la lune.
Pages.
Préface i
Dédicace xv
PREMIÈRE LEÇON. — Introduction. — But et objet de
ces leçons 1
Texte du premier chapitre de la genèse 8
Division du cours 14
DEUXIÈME LEÇON. — Première question. — Cosmogonie ou ORIGINE DU MONDE, — Exposc ct Critique des systèmes scientifiques relatifs à l'origine de la matière. 15
Systèmes athées et matérialistes. — Exposé et réfutation
de ces systèmes 17
TROISIÈME LEÇON. — Systèmes dualistes. — Exposé
et réfutation 46
Systèmes panthéistes. — Exposé des systèmes, — Histoire du panthéisme. — Panthéisme ancien, — Panthéisme allemand, — Panthéisme contemporain en France. — Naturalisme. — Réfutation
du Panthéisme 53
QUATRIÈME LEÇON. — Existence et nature de Dieu ... 80
Nature de Dieu, d'après les données de la saine raison ... 82
Nature de Dica d'après les enseignements de la Religion. . 97
Nature de Dieu d'après Moïse 113
CINQUIÈME LEÇON. — Les mystères 115
Nature du mystère 1 17
Possibilité et existence des mystères 120
Les mystères dans leurs relations avec la science 137
SIXIÈME LEÇON. — Création mosaïque. — Nature de la création. — La création considérée en elle-même.
— Objections contre la création. — Réponses 149
Epoque dë^la création.— Quand Dieu a-tM créé la matière? Dieu aurait-il pu créer la matière éternelle f — Epoque de la création d'après Moïse. . . 169
SEPTIÈME LEÇON. — Etat primordial de la matière. . 184
Constitution élémentaire de l'univers d'après la science. . 186 Eléments constitutifs du monde matériel. — La matière
pondérable et impondérable. — La Force 192
HUITIÈME LEÇON. — Rôle des éléments constitutifs
dans la production des phénomènes de la nature. . . 225
Explication ancienne des phénomènes naturels. — Explication de ces phénomènes dans la théorie dynamique. — Corrélation des forces 227
NEUVIÈME LEÇON. — Constitution primitive de la matière d'après Moïse 254
Etat primitif de la matière d'après Moïse.— Opinions diverses. — Interprétation basée sur les données de
la science moderne 255
Le chaos mosaïque expliqué par la science moderne. —
Données de la science. — Données de la Bible. . . 271
DIXIÈME LEÇON. — Origine de la force et du mouvement 290
GOSMOGQNIES I>AÎEN?fES 310
ONZIÈME LEÇON. — Premier jodr mosaïque. — Production du mouyemcnt dans l'univers. — Le Fiat lux. . . 324 Existence et quantité dumouvehient constaté parla science
dans l'univers visible 325
Origine des mouvemei^ts de l'univers d'après Moïse 330
DOUZIÈME LEÇON. — Les lois de la nature, 345
Notion et existence des lois de la nature 355
Caractères des lois de la nature. — Assertions de la science matérialiste. — Caractères de ces lois d*a-
près la saine raison et la science 364.
Gouvernement de l'univers par le moyen des lois. — La
Providence 377
Les miracles. — Leur possibilité, leur existence. — Comment se font les miracles. — Pourquoi Dieu fait les miracles 382
TREIZIÈME LEÇON. — La lumière est séparée des ténèbres 393
Théorie des nébuleuses 397
Hypothèse de Laplace. — Conséquences théoriques de cette hypothèse. — Les faits astronomiques en présence
de cette hypothèse 399
Application de ces théories à l'interprétation du texte mosaïque. — Formation des systèmes stellaires. — Séparation entre la luviière et les ténèbres 410
QUATORZIÈME LEÇON. — Les jours génésiaques 420
A quoi s'appliquent les mots « jour » et « nuit » 421
Etude sur les mots a soirv, « matin » et « jour. » — Systèmes divers 424
QUINZIÈME LEÇON. — Second jour mosaïque. — Forma-
tion du système solaire. — Génération des planètes. —
Origine de la terre 459
Déductions scientifiques '. . 459
Données de la Bible 464
Principaux éléments du système solaire 479
Appendice. — Syllabus § I et II 486
Constitution dogmatique tur la Foi catholique 490
Fin de la Table.
Lyon. — Impr. Catholique, rue de Condé, 30. — J.-E. AI i -rt. a
