II
LA FOI CllÉATRICE 449
admettre la contradiction et à se réfugier dans le mystère (i).
Le travail théologique est aux prises avec les exigences contradictoires de la Foi. La formule, où s'harmonisent les antinomies, sort de débats passionnés. Une autorité prononce, qui ne veut rien laisser échapper de la réalité religieuse. Par exemple, elle construit le Christ de telle façon que l'homme y soit tout entier, et Dieu aussi, anathématisant à la fois ceux qui le rapprochent ou Féloignent trop de l'homme. Les dogmes de la consubstantialité et des deux natures font droit simultanément à la réalité de l'histoire évangélique et à la doctrine du Logos;
Le catholicisme se développe selon deux principes, l'un de sauvage luxuriance, d'expansion spontanée, de foisonnement de formes, de variation en toute direction; l'autre, d'ordre, de contrainte, d'unification. Le second est souvent en conflit avec le premier, souvent submergé par sa tâche, toujours plus ou moins en arrière.
Le dogme accentue le caractère mystérieux du Mythe. Le Mythe et aussi les formules élémentaires laissent dans l'esprit une impression confuse de mystère, une sorte d'émoi ténébreux, par la plénitude vague de leur contenu, par l'étrangeté de leur arrangement, par la discordance de l'expression et de l'intention. Le Mystère dogmatique est incompatibilité logique.
(i) « L'orthodoxie paraît suivre une sorte de ligne politique, moyenne et obstinément conciliante, entre les conclusions extrêmes que l'on peut tirer des données qu'elle a en dépôt. Quand elle cesse de percevoir l'accord logicjue des assertions qu'elle semble opposer l'une à l'autre, elle proclame le mystère et n'achète pas l'unité de sa théorie par le sacrifice d'un élément important de sa tradition. Elle s'est refusée à enfermer l'ordre réel des choses religieuses dans l'ordre rationel de nos conceptions. » (Loisy, L /évangile et VÈglise, 187.)
45o LA RÏÎLTGION ET LA FOI
Sur le plan de la spéculation, le Mythe, devenu dogme, devient contradiction et mystère. Les exigences contradictoires de la Foi et de la dialectique aboutissent à la promulgation de notions inconciliables, mais confondues dans un même acte de foi. Les thèmes dogmatiques, passant à travers les groupes religieux et les écoles religieuses, s'y compliquent de notions étrangères et de sens contradictoires. La politique de l'Eglise vient ensuite tout prendre et tout concilier. Les progrès de la théologie accusent donc l'inintelligibilité du dogme, et d'autant plus que se constitue la notion laïque, scientifique de l'intelligibilité. Nous avons étudié le conflit à propos de saint Thomas et de l'Aristotélisme. Nous avons vu que le recours à F « extrinsécisme » est, dans ce cas, la solution du problème de la raison et de la foi.
Ainsi les premiers dogmes, sortant du nimbe d'étrangeté familière, de l'éblouissement confus, du polymorphisme protéi forme qui enveloppent les débuts de la pensée religieuse, baignent d'abord dans une sorte d'intelligibilité courante. Certaines formules; comme celle du Logos, sont parfaitement intelligibles à une époque et à un milieu. Le Mystère apparaît quand on fait converger plusieurs modes et plusieurs plans de pensée diff'érents, dont Tincompatibilité éclate un jour; quand on veut retrouver, sous la précision, l'unité, la simplicité logique, la multiplicité, la richesse vague de la pensée prélogique ; quand on veut, par exemple, pour ne rien laisser perdre de la foi, réunir dans le même être la notion j juive de lahveh et la notion grecque du Logos, fondre i ensemble le Dieu biblique, incapable d'hypostases, et le Premier néoplatonicien, créateur d'hypostases. I
Mais la contradiction n'est pas aj^erçue d'abord. La tliéodicée des Néoplatoniciens, au-dessus de l'expérience et de la j pensée strictement logique, admettait, encourageait la contra- Il diction et la confusion. La « Raison illuminée des Pères » est 'organe mystérieux de l'hitelligibilité du mystère.
Et quand elle confesse qu'elle ne peut éclairer le Mystère, la théologie prétend tout au moins montrer qu'il n'est pas contraire à la raison, qu'on en peut trouver des confirmations dans la nature, que le rapport des mystères entre eux et leur rapport avec la fin dernière de l'homme, leur confèrent une espèce d'intelligibilité, en même temps que leur transcendance les soustrait à la contradiction : « Les affirmations trinilaires ne se rapportant pas à des notions claires et adécpiates à l'essence et aux personnes divines, ne créent pas dans notre esprit un conflit évident comme le heurt de deux idées claires. »
La puissance administrative et sacerdotale assure la règle de la foi. L'Unité de l'Église s'exprime dans le Credo, qui assure l'unité de Foi. D'oii l'intérêt ecclésiastique sous l'intérêt religieux ; d'où le conservatisme qui, par l'autorité et l'immobilité, assure la sécurité. L'homogénéité du Credo donne au groupe le sentiment de soi. La concentration dans les mêmes mains des fonctions administratives, du droit de surveiller la doctrine et les mœurs, du soin d'enseigner la foi, du privilège de disposer de la force des rites (i), confère au dogme un caractère largement social qui reflète tous les aspects, qui exprime toutes les tendances de la société religieuse. En même temps que la science du théologien, l'inspiration de la sainteté et les combinaisons de la politique y concourent (2).
Ainsi, assuré sur l'Eglise, le dogme se propose à la foi des fidèles.
(i) Nous avons parle plus haut des rites et des mythes; il est inutile de nous répéter à propos des dogmes. Certaines formules cérémonielles concourent à la formation et au maintien des dogmes. Par exemple, on a bien montré, pour le dogme de la Trinité, le rôle de la liturgie du baptême.
(2) Le dogme de l'infaillibilité, par exemple, en môme temps qu'il parfait l'économie ecclésiastique, venant à son heure dans le développement de lEglise, est une réaction de défense contre les attaques du siècle et la ruine progressive de la puissance temporelle.
Abelly. — Saint Vincent de Paul, Paris, 1839. Abravanel. — Liber de capite fîdei, Amstelodami, 1638. American Journal of Psyehology^ Baltimore, 1887 etsuiv. Amiel. — Journal intime (8° éd.), Genève, 1901.
— Fragments (Revue de Genève)^ Sept. 1921.
Andler. — L'esprit conservateur et l'esprit révolutionnaire dans le
Luthéranisme, Revue de Métaphysique^ 1918. Andrée. — Ethnographische Parallelen, Leipzig, 1883. Anesaki. — Quelques pages de l'histoire religieuse du Japon, Paris, 1921. Année sociologique. — Tomes VI et IX, Paris, 1901-1902; 1905-1906. Antoine. — Théologie universelle, Paris, 1737. Arréat. — Le sentiment religieux en France, Paris, 1903. AsTiÉ. — Encyclopédie des Sciences religieuses, (Article Vinet). Saint Augustin. — Opéra, Paris, 1836.
Bainvel. — La foi et 1 acte de foi, Paris, 1908.
— Etudes publiées par les P.P. de la Compagnie de Jésus^
5 décembre, 1914.
. — Revue d'Apologétique, Paris, 1908.
— La vie intime du catholique, Revue de philosophie, Paris
Barrés. — La colline inspirée, Paris, 1913.
Barth. — Der Himmel in der Gedankenwelt 10 und 11 jàhriger Kinder, Monatshlàtter fïtr der evangelisehen Religionsunterricht,
Batiffol. — La conversion d'un évêque. Le Correspondant, 1920.
— Etudes d'histoire et de théologie positive, Paris, 1902 et 1905.
— Le catholicisme de saint Augustin, Paris, 1920. L'Église naissante et le catholicisme, Paris, 1900. Etudes de liturgie, Paris, 1919.
— Leçons sur la Messe, Paris, 1919.
— Études, Paris, 1920.
Bayle. — Œuvres diverses, La Haye, 1727.
Bechterew. — La Suggestion, Paris, 1910.
Bellarmin. — Disputationes de controversiis christiana: fidei, Lugduni.
Benezegh. — Un appel de Dieu, Journal de Psychologie, 1907.
Benson, — Confession d'un converti, Paris, 1913.
454 LA RELIGION Eï LA FOI
Berguer. — Revue et bibliographie générales de psychologie religieuse,
Arch. de Psyeh. 191^.
DoM Besse. — Revue de philosophie^ 1913. BiEL. — Collectorium ex Occamo, Tûbingen, 1512. Cardinal Billot. — De Virtutibus infusiSy 2« édition, Romee, 1905. Bloy (Léon). — Le désespéré, Paris, 1901. Blanchet. — Campanella, Paris, 1920.
— Le Pari de Pascal, Revue de Métaphysique, 1919. BôHMER. — Luther, Leipzig, 1913.
M'"^ de BoiGNE. — Mémoires, Paris, 1907. Bois. — Le Réveil au pays de Galles, Toulouse, 1906. Saint-Bonaventure. — Opéra omnia. Ad claras aquas, 1882 et suiv. Ch. BosT. — Les prédicants protestants des Cévennes et du Bas-Languedoc, Paris, 1912.
— Revue historique, 1912.
Bouché-Leclercq. — La divination dans l'Antiquité, Paris, 1879.
— L'intolérance religieuse et la politique, Paris, 1911. BoussET. — Religion des Judentums, Berlin, 1903.
— Kyrios Christos, Gôttingen, 1913.
— Hauptprobleme der Gnosis, Gôttingen, 1907.
— Die jùdische Apokalyptik, Berlin, 1903.
— Wesen der Religion, Halle, 1903.
BouTRoux. — Science et religion, Paris, 1908.
— Bulletin de la Société de philosophie, Paris, 1906.
R. P. Bouvier. — Recherches de Sciences religieuses, Paris, 1912. ■
BovET. — La Glossolalie, Revue d'Histoire des Religions, 1901.
Boyer. — L'idée de vérité dans laphilosophie de saint Augustin, Paris, 1921.
— Christianisme et Néoplatonisme dans la formation de saint
Augustin, Paris, 1921.
Brémont. — Histoire littéraire du Sentiment religieux, Paris, 1916 et
suiv.
Bricout. — Où en est l'histoire des religions? Paris, 1911. Brou. — Revue de philosophie, 1913.
Bruger. — Die fortschreitende Entfremdung von der Kirche im Lichte
der Geschichte^ 185^1.
Brunetière. — Cinq lettres sur Ernest Renan, Paris, 190'4. DoM Cabrol. — Les origines liturgiques, Paris, 1906. Calvin. — Opéra quœ supersunt omnia, Corpus reformatorum, T. XXIX
et suiv.
Carra de Vaux. — Gazali, Paris, 1900.
Carré de Montgeron. — La vérité des miracles, s.l. 1737. Catéchisme évangélique, Montbéliard, 1818. Cazamian. — L'intuition pantliéiste chez les romantiques anglais, Revue
germanique, 1908.
Chamberlain. — New Religions among the North American Indians.
American Journal ôf religious Psych. 1913. Chantepie de la Saussaye. — Manuel d'histoire des religions, Paris, 190^. Chérel. — Fénelon au XVHP siècle, Paris, 1915.
D' Cheyne. — The english Malady, 1735.
CicÉRON. — 'De divinatione, Paris, 1892.
Claudel. — Revue de la jeunesse, 10 oct. 1913. Saint-Clément d'Alexandrie. — Opéra, Oxonii, 1869. Clérissac. — Le mystère de l'Eglise, Paris, 1920. CoE. — The Spiritual Life, New-York, 1900.
— Psychology of religion, Chicago, 1916. (Abondante biblio-
graphie méthodique de psychologie religieuse.) Benjamin Constant. — Journal Intime. Paris, 1895. Cristiani. — Luther au couvent, Revue des questions historiques, 1910.
— Du luthéranisme au protestantisme. Paris, 1911.
B. Croce. — Critique de moi-même, Revue de métaphysique, 1919.
CuMONT. — Les religions orientales, 2® éd., Paris, 1909.
Crawley. — Mystic Rose, Londres, 1902.
Daremberg et Saglio. — Dictionnaire des Antiquités, Paris, 1875 et suiv.
Davenport. — Primitive traits in religious Revivais, New-York, 1905.
David. — Le modernisme bouddhiste, Paris, 1911.
Davy. — L'explication sociologique en psychologie, Journal de pst/cho-
logie, 1920.
H. Delacroix. — Les grands mystiques chrétiens, Paris, 1908.
— Le mvsticisme spéculatif en Allemagne au XIV« siècle,
Parfs, 1900.
— Note sur Christianisme et Mysticisme, Revue de métaphy-
sique, XVI.
— Mysticisme et religion, Scient ia, 1907.
— Autour d'une mystique moderne, Arch. de psych., 1915.
— Les états extatiques d'Amiel, Vers l'Unité, Genève, 1921.
— De ^Automatisme dans l'imitation, J. de Psych., 1921.
— Soren Kirkegaard, Revue de Métaphysique, VIII. Delbos. — La philosophie française, Paris, 1919.
Denifle. — Luther und das Lutherthum, 2^" Aufl. Mainz, 1904.
Devaux et Logre. — Les anxieux, Paris, 1916.
Dictionnaire de théologie catholique, Paris, 1903 et suiv.
Diderot. — Œuvres, Paris, 1875.
DiLTHEY. ~ Archivfûr Geschichie der Philosophie, V.
Dorner. — Grundriss der Dogmen-geschichte, 1893.
DouTTÉ. — Merrakech, Paris, 1904.
Duchesne. — Histoire ancienne de l'Eglise, Paris, 1906.
— Origines du culte chrétien, Paris, 1899. Dugas. — Dépersonnalisation, Paris, 1911.
DuGUET. — Traité des principes de la Foi, Paris, 1737. ■ ,
Dumas. — Psychologie de deux Messies, Paris, 1905.
DuNs ScoT. — Opéra omnia, Paris, 1894
DupiN. — Les origines des controverses trinitaires. Revue d'histoire et
de litt. religieuses, IL DuRKHEiM. — Les formes élémentaires de la vie religieuse, Paris, 1912. Dl'tilleul. — Convertis et apostats, Études, 1910. EisENHOKER. — Handbuch der Katholis<-hon Lituitj:ik, Freibuii^ in B., 1922.
456 LA RELIGrON ET LA FOI
Elizalde. — Forma vene religionis, Naples, 1662.
Emerson. — Autobiographie, trad. franc, Paris, 1920.
Erman. — Die Aegyptische Religion, Berlin, 1905,
Ernst. — Die Ketzertautangelegenheit in der altcbristlichen Kirche,
Mainz, 1901.
EusÈBE. — Histoire ecclésiastique, Paris, 1905. Falret. — Folie raisonnante, Annales médieo psychologiques^ 1866. Farnell. — The évolution of religion, Londres, 1905. De Faye. — Gnostiques et Gnosticisme, Paris, 1913. FÉNELON. — Œuvres, Lyon, Paris, 1848.
— Maximes des Saints (Édition critique de Chérel), Paris, 1915. DoM Festugière. — La liturgie. Revue de philosophie^ 1913.
FiCKER. — Luther, Leipzig, 1908.
Flournoy. — Des Indes à la planète Mars, Paris et Genève, 1900.
— Une mystique moderne, Archives de psychologie^ 1915. J. G. Frazer. — The golden Bough, 3« éd., Londres, 1906. Friedlander. — Die religiôsen Bewegungen innerhalb des Judentums,
Gardeil. — lie donné révélé et la théologie, Paris, 1912.
— La Crédibilité et l'Apologétique, Paris, 1908.
Gasparri. — Tractatus canonicus de sanctissima Eucharistia, Paris, 1897.
Gaudefroy Demombynes. — Les institutions musulmanes, Paris, 1921.
Van Gennep. — Les rites de passage, Paris, 1909.
Ghéon. — Témoignage d'un Converti, Paris, 1920.
GiLSON. — Etudes de philosophie médiévale, Strasbourg, 1921.
Girard. — Le sentiment religieux en Grèce, Paris, 1869.
GiRGENsofiN. — Die Religion, Leipzig, 1903.
Goguel. — L'Eucharistie, Paris, 1910.
GoLDziHER. — Vorlesungen ûber den Islam, Heidelberg, 1910.
Thyrse-Gonzalés. — De infaillibilitate romani pontificis, Romce, 1685.
— Manuductio ad conversionem mahometanorun, Dillinaren,
GouRDON. — Essai sur la conversion de saint Augustin, Cahors, 1900. Graetz. — Geschichte der Juden, Leipzig, 1875. De Grandmaison. — Etudes des Pères de la Compagnie de Jésus, Paris,]
Gratry. — Pages choisies, Paris, 1908.
Grisar. — Luther, Freiburg in B., 1911. Gruppe. — Griechische Mythologie, Mûnchen, 1906. Guignebert. — L'Evolution des dogmes, Paris, 1910.
— Le Dogme de la Trinité, Scientia, 1919.
— Le Christianisme antique, Paris, 1921. GuNKEL. — Die Wirkungen des heiligen Geistes, Gottingen, 1888. Haerter. — Exposition de la doctrine de Luther, Paris, 1901. Halévy. — Le peuple anglais, Paris 1912.
— La naissance du méthodisme en Angleterre, Revue di
Paris, 1906.
Harnack. — Dogmengeschichte, Freiburg, 189'i et suiv.
Harxack. — Mission und Ausbreitung, Leipzig, 1902.
— Wesen des Christentliums, Leipzig, 1908.
Hébert. — Le sentiment et la connaissance religieuse, Ann. de phil. chrétienne., .1906.-
— L'Évolution de la Foi catholique, Paris, 1905.
— Le Divin, Paris, 1907.
Hegel. — Werke, Berlin, 1832.
Heitz. — Essai historique sur les rapports de la raison et de la foi,
Paris, 1909.
Henke. — The Gift of longues, Am. j'ourn. of Theol, 1905. Hennebois. — Pierre Laporte et le prophétisme cévenol, Genève, 188L P. HiLAiRE. — Etudes franciscaines, 1908. Hollaz. — Examen théologique, 1763.
HouDAs. — L'Islamisme, 190'i.
HouTiN. — Le Père Hyacinthe dans l'Église romaine, Paris, 1921. Hubert et Mauss. — Mélanges d'histoire des religions, Paris, 1909. Hugues. — Mémoires d'Antoine Court, Toulouse, 1883.
— Histoire des Camisards, Alais, 1819.
Hugues de Saint- Victor. — Opéra, (Migne T. 175-177). HuYSMANS. — La Cathédrale, Paris, 1906.
— En route, Paris.
— Pages catholiques, Paris.
— Préface du petit Catéchisme liturgique de l'abbé Dutiilet,
Paris.
W. James. — Les variétés de l'expérience religieuse, Paris, 1906. Pierre Janet. — Les médications psychologiques, Paris, 1919. Saint-Jean Chrysostome. — Opéra omnia, Paris, 1858. JouFFROY. — Nouveaux Mélanges, Paris, 18'i2. Jung'st. — Kultus und Geschichts-religion, 1901. Kaftan. — Die Verpflichtung auf das Bekenntniss in der evangelischen
Kirche, 1893.
Kaiser. — Pierre Abélard critique, Fribourg (Suisse), 1901. Kant. — Sjimmtliche Werke, Leipzig, 1867. Karppe. — Le Zohar, Paris, 1901.
Kirkegaard. — Angriff auf die Christenheit, Stuttgart, 1895. Kohler. — Grundriss einer systematischen Théologie des Judentums,
Leipzig, 1910.
Sophie Kowalewski. — Souvenirs d'enfance, Paris, 190'i. KuBEL. — Uber den Unterschied der positivén und Uberalen Richtung
in der modernen Théologie; 1893.
L.ABERTHONNiÈRE. — Philosophio religieuse, Paris, s. d. De Labriolle. — La crise montaniste, Paris, 1913. Lalaxde. — Vocabulaire de philosophie, Paris. Maurice Lambert. — Journal (hors commerce), Neuchâtel, 1919. La Vallée Poussin. — Bouddhisme, Paris, 1910. Léger. — La jeunesse de Wesley, Paris, 1910. Leibniz. — Œuvres, Berlin, 1875 et suivantes. B. Leroy. — Confession d'un incro.yant, Paris, 1913.
Le Roy. — Dogme et critique, Paris, 1907.
Elisabeth Leseur. — Journal et Pensées de chaque jour, Paris, 1920.
Leuba. — Psychologie des phénomènes religieux, Paris, 191'i.
LivET. — Journal de psychologie, 1921.
LoiSY. — Choses passées, Paris, 1913.
— Autour d'un petit livre, Paris, 190^4.
— Les premières années du christianisme [Revue d'histoire et
de littérature religieuses, 1920).
— L'Evangile et l'Eglise {¥ éd.), Paris, 1908.
— Mystères païens et Mystère chrétien, Paris, 1919.
— Le Sacrifice, Paris, 1920.
— L'Epitre aux Galates, Paris, 1916.
— La Religion d'Israël (2« éd.), Paris, 1908. LoiSY. — La religion, Paris, 1917.
— La discipline intellectuelle, Paris, 1919. Lombard. — La glossolalie, Paris, 1910.
LooFS. — Dogmengeschichte, Halle, 1893.
Luther. — Werke, Weimar, 1883.
LuTosLAWSKi. — Congrès de Genève, 1910.
Macdonald. — The religious Attitude and Life in Islam, Chicago, 1909.
Maïmonide. — Guide des Égarés, 1856-66.
Mainage. — Introduction à la psychologie des convertis, Paris, 1913.
— Les témoins du renouveau catholique, Paris, 1920.
— Psychologie de la conversion, Paris, 1919. Malebranche. — Méditations chrétiennes, Paris, 18^42. Mandonnet. -t- Siger de Brabant, Louvain, 1911. Maréchal. — La jeunesse de Lamennais, Paris, 1913.
P. Maréchal. — Sur quelques traits distinctifs de la mystique chrétienne,
Revue de philosophie, 1912.
R.-P. Navaïel. — Sœur Marie-Colette du Sacré-Cœur, Paris, 1921. Marrett. — Threshold of Religion, Londres, 1905. Massis. — Ernest Psichari, Paris, 1920.
P. -M. Masson. — La religion de Jean-Jacques Rousseau, Paris, 1916. Mauss. — La prière (hors commerce), Paris, s. d. Ménégoz. — Publications diverses, Paris, 1900. Stuart-Mill. — Essais sur la religion, Paris, 1901. MissoN. — Théâtre sacré des Cévennes, Londres, 1707. Mohler. — Symbolik, Mainz, 18^43. Montet. — De l'état présent et de l'avenir de l'Islam, Paris, 1911.
— L'Islam, Paris, 1921.
Môret. — Le rituel du culte divin, Paris, 1902.
— Rois et dieux, Paris, 1911.
A.-V. Muller. — Luthers theologische Quellen, Giessen, 1912. MuRLSiER. — Les maladies du sentiment religieux, Paris, 1901. Newman. — Apologia^ Paris, 1868.
— Grammaire de l'assentiment, Paris, 1907. Nicholson. — The Mystics of Islam, Londres, lOl'i. Nicole. — Les Imaginaires, Liège, 1657.
Nietzsche. — Sâmtliche Werke, Leipzig, 189'i et suiv.
Oldenberg. — La Religion du Bouddha, Paris, 1903.
Pègues. — Commentaire français littéral de la Somme .théologique de
saint Thomas d'Aquin (t. IX et X ; Paris, 191^ et 1915). Pfister. — Die psychologische Entrâtselung der religiôsen Glossolalie,
Leipzig, 1912.
Philon. — Opéra, Londres, 17^2.
PoRTALiÉ. — Article Augustin, Dictionnaire de théologie catholique,
