Voir plus bas, p. 393, le vers I

4. Cf. encore I, 51, Il et V, 73, 7 (sur ce dernier passage, voir plus bat, p. 441).

L*ëtroitG relation concae entre Soma et les Maruts est encore attestée par les épithètes marulvalj IX, 107, 25, cf. X, 13, 5, et marudgana, IX, 66, 26, cf. 73, 7, qui lui sont données. Le Pûshan qui est un « présent »> des Maruts*, appelés pour cette raison pùsha-rdtayàh, I, 23, 8; II, 41, 15, paraît représenter le Soma ^. Je demanderai au même ^dre d'idées l'explication des rapports, constatés par un bon nombre de passages, I, 85, 7; IL 34, 11 ; VIII, 20,3, particulièrement d'invocations communes, V, 46, 2; VII, 36, 9; 93, 8 ; X, 65, 1 ; 92, 11 ; 128, 2, cf. III, 54, 13 et 14, et par l'hymne V, 87 tout entier, cûtre les Maruts et Vishnu, qui est appelé en outre indruta vedhas, 1, 156, 4, et dont nous constaterons l'assimilation, tantôt à Soma ou à Agni, tantôt à un préparateur de Tun ou de l'autre. Ce caractère de préparateur du Soma, que prend aussi leur père Rudra, est celui du personnage, identique sous différents noms, et paraissant ne pas différer d'ailleurs de Rudra lui-même, qui est désigné par les noms de Sushoma, de Çaryanâvat et d'^rjîka^, au vers VIII, 7, 29, où les Maruts sont également mis en relation avec lui. Remarquons encore que, comme les Maruts préparateurs du feu ont été identifiés au feu luimême *, de même les Maruts préparateurs du Soma, les Maruts « habitants de la montagne », VIII, 83, 12, comme Soma, sont effectivement comparés aux Somas, I, 168, 3; X, 78, 2, cf. IX, 88, 7, et ont pu leur être assimilés, en vertu du principe général de l'identité des sacrificateurs mythiques avec les éléments (mâles) de leur sacrifice.

Comme le feu et le Soma du sacrifice, la prière, l'hymne a un rôle, et un rôle important, dans le mythe des Maruts. Ils ont avec Brahmanaspati, le maître de la prière, X, 98, 1, cf.I,40, 1 et2 ; VIII, 27, 1, des relations analogues à celles que nous avons constatées entre eux et Agni ou Soma. C'est qu'ils sont eux-mêmes des chantres, I, 38, 15; 88, 1 ; V, 52, 1; 60, 8; VI, 17, 11; VII, 35, 9, cf. I, 165, 1, les chantres du ciel, V, 57, 5, cf. 87, 3, et s'il est certain que leur chant, 1,37, 10, leur musique,!, 85, 10, représente le bruit, cf. I, 37, 3; 13, du tonnerre et des vents, la « voix des nuages », I, 168, 8^ comme leur feu et leur Soma représentent l'éclair

t. Plus exactemeat, des Viçve devâs, confondus avec les Maruts (voir plus haut, p. 371).