ART
c( Les obligations de chacun envers la société con* « sistent à la défendre, à la servir, à vivre soumis « aux lois, et à respecter ceux qui en sont les or- « ganes. y>
Art. 4.
« Nul n'est bon citoyen, s'il n'est bon fils, bon père, « bon frère, bon ami, bon époux. »
Art. 5.
<c Nul n'est homme de bien s'il n'est franchement « et religieusement observateur des lois. »
Art. 6.
« Celui qui viole ouvertement les lois se déclare a en état de guerre avec la société. »
Art. 7.
« Celui qui, sans enfreindre ouvertement les lois, « les élude par ruse ou par adresse blesse les inté- <c rets de tous ; il se rend indigne de leur bienveillance « et de leur estime. »
Art. 8.
« C'est sur le maintien des propriétés que reposent
« la culture des terres^ toutes les productions, tout « moyen de travail et tout Tordre social. »
« Tout citoyen doit ses services à la patrie et au « maintien de la liberté, de Tégalité et de la propriété, /< toutes les fois que la loi l'appelle à les défendre, y^
La Constitution de 1795 a apporté dans la rédaction des droits de ITiomme la sécheresse du légiste.
Les droits ont été condensés avec une précision rigoureuse au point de vue juridique.
On n'y voit plus apparaître le sentiment humanitaire qui avait inspiré les premières rédactions. Les articles que nous avons mis en parallèle en témoignent, mais le législateur de 1795 a jugé à propos de faire suivre la rédaction des droits de celle des devoirs, dont je donne ci-dessus le texte.
Il n'a plus pensé que pour un peuple livré à tous les abus depuis de longs siècles le plus pressant était de voir assurer ses droits naturels.
De droits naturels, du reste, il n'est déjà plus question pour le législateur de 1795.
Il ne voit plus que les droits de l'homme en société; malheur à ceux qui sont dans une société oppressive; on conçoit que, pour ceux-là, il y a des devoirs à énumérer.
Aussi, d'après le législateur de 1795, la déclaration
des droits est-elle faite pour le législateur et non pour les citoyens.
A ceux-ci on donne la déclaration des devoirs J Si cette déclaration avait le mérite de s'adresser particulièrement à ceux qui possèdent pour leur montrer tout le bien qu'ils seraient en état de faire, en tenant rigoureusement compte des droits de leurs frères malheureux, ce serait bien, mais il ne s'agit pas de cela.
Le citoyen <c doit ses services à la patrie et au <c maintien de la liberté, de l'égalité et de la propriété, « toutes les fois que la loi l'appelle à les défendre ». Le peuple doit tout, mais il n'a bientôt plus droit à rien.
Il n'est plus question des droits du travail, il n'est pas davantage question de devoirs envers le travail ni les travailleurs.
On voit quel chemin en arrière est déjà accompli, et le voile qui s'étend sur les droits^et les libertés du peuple.
J'ai rapidement analysé les droits de l'homme proclamés sous la Révolution française; j'ai montré les lacunes et les oublis de ces proclamations; malgré cela, je rends un sincère hommage à ce monument impérissable des aspirations d'un peuple sortant de la servitude !
Les proclamations des droits de l'homme sorties des aspirations supérieures de la philosophie du dixhuitième siècle sont la première assise du socialisme moderne. C'est la gloire des esprits avancés de la
Constituante et de la Convention d'avoir posé dans la loi écrite la reconnaissance de droits supérieurs et antérieurs aux lois humaines, c'est-à-dire la reconnaissance du droit naturel inhérent à tout être humain de vivre en société, d'être protégé par la société même et de n'être jamais abandonné par elle.
Nous allons voir comment ils ont, par décret, voulu traduire en fait ce qu'ils avaient proclamé en droit.
