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aux protestants, plus favorable que tous les êdits antérieurs Ceux de la Religion, comme on disait alors, non contents de l'égalité, obtenaient des privilèges; on déclarait légitimes les enfants des prêtres mariés, on exemptait de l'arrière-ban, s'ils étaient gentilshommes; de la taille s'ils étaient roturiers, les fils des victimes de la Saint-Barthélémy; le roi de Navarre recevait le gouvernement de la Guyenne; le prince de Gondé celui de la Picardie; on donnait aux protestants des chambres mi-parties et d'importantes places de sûreté; enfin le roi de France reconnaissait le prince de Condé pour fidèle sujet et Jean-Casimir pour « bon allié et voisin ». Tout ce qu'avait fait Jean-Casimir devait être considéré comme fait pour le service du roi.

Les catholiques répondirent à l'édit royal en formant la Ligue ou « Sainte Union » dont je parlerai plus loin. Je ne sais par quelle indignation les Toulois auraient accueilli la réhabilitation de Jean- Gasimir, mais, je l'ai déjà fait observer, les édits généraux ne s'appliquaient pas à la ville de Toul; la honteuse paix de Beaulieu fut sans doute peu connue des « citains » et c'est peut-être pourquoi ils adoptèrent si tard le parti de la Ligue.

Il me faut dire encore quelques mots pour finir la trop longue histoire dc± guerres de religion. En

1577, le prince de Gondé forma une Contre-Ligue et les catholiques prirent les armes; mais bientôt fut conclue la sixième paix, ou paix de Bergerac. Elle était moins favorable aux protestants que la paix de Beaulieu. Ce fut, on peut le dire, la fin des guerres de religion au xvic siècle en France, car les guerres suivantes perdent presque entièrement le caractère confessionnel pour prendre le caractère politique, et bientôt, d'ailleurs, va se poser le grand problème de la succession au trône.

Heureusement pour la France, la Lorraine et la ville deToul, Jean-Casimir n'intervint pas dans la sixième guerre. Il devait savoir les huguenots réduits presque à la misère, puis surtout, le prince n'avait pu obtenir le grand objet de sa convoitise, Metz, Toul et Verdun !

On frémit en pensant au sort de ces malheureuses villes si elles étaient tombées entre les mains de Jean-Casimir et des reîtres. « La France frissonnoit d'horreur au nom seul de ces cruels pillards1 » et l'on pouvait craindre une nouvelle invasion. En 15801a guerre avait recommencé. Pendant que le roi de Navarre prenait Cahors au midi, dans le nord les protestants perdaient La Fère. Le prince de Coudé fit un nouvel appel aux protestants d'Al-

t . Mezeray.

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lemagne. Coudé ne pouvait plus promettre de l'or; il promit des places. La France, et surtout les provinces de l'Est, tremblèrent. Allait-on voir revenir les reîtres? L'épouvante du peuple fit hâter la paix. Ce fut la septième ou paix de Fleix. Elle différait peu de la précédente, mais accordait quelques avantages aux protestants, particulièrement au roi de Navarre.

Revenons en Lorraine pour jeter un dernier coup d'œil sur la vie de Pierre du Chàtelet, qui fut beaucoup moins évoque de Toul que ministre de Lorraine, et s'occupa surtout des interminables discussions sur le Barrois mouvant. Ces luttes politicojudiciaires entre le roi et le duc de Lorraine sont tellement longues, tellement ennuyeuses, tellement éloignées de l'histoire touloise, que je crois devoir abréger la vie de Pierre du Chàtelet. D'ailleurs, je le répète, l'histoire de cet évoque se confond avec l'histoire de Lorraine; ou peut la chercher dans Calmet ou dans Aug. Digot, mais on doit rapporter au ministère de du Chàtelet un fait remarquable : la fondation de l'Université du Pont- à-Mousson.

Or cette Université devait être un moment le centre intellectuel de l'Est, et l'histoire même de Toul est quelque peu liée à son histoire. « En 1572, il parut au firmament une nouvelle étoile dans la constellation de Cassiopée, et en Lorraine, un nouvel astre se lit remarquer : je veux dire

l'érection d'une Université, accordée par Grégoire XIII sur les réquisitions du grand duc Charles III et du grand cardinal de Lorraine1. » Ainsi parle le père Abram, jésuite et professeur de théologie au Pont-à-Mousson. Tous les cours de l'Université nouvelle furent confiés aux jésuites, excepté les cours de médecine et de droit, organisés postérieurement.

L'Université devint promptement célèbre. «Pierre du Ghàtelet et Charles de Lorraine, évoque de Metz, résolurent, pour se conformer aux prescriptions du Concile de Trente, d'ouvrir au Pont- à-Mousson des séminaires dans lesquels on admettrait les clercs de leurs diocèses qui suivraient les cours de l'Université. Le directeur du séminaire toulois devait être piètre ou maître-es-arts; il avait une pension de cent-soixante francs". »

Ainsi, peu à peu, se transforma le clergé de Toul, transformation qui ne fut pas indifférente aux destins de la cité. Pierre du Chàtelet fonda personnellement une rente pour entretenir au Pont-à-Mousson « huit pauvres écoliers, dont deux dévoient être natifs de Sorcy et deux autres sujets de la grosse tour rouge du Chàtelet3. » Mais nous parlerons de