LES BEUX DROITS ÉCONOMIQUES

Bésumé historique du droit CMto-Gauiois.

Les races humaines se groupent généralement en deux parties bien distinctes, quant à leurs coutumes, leurs besoins et leurs habitudes, ainsi que relativement à leurs tendances morales et matérielles.

Les hommes les plus intelligents de ces deux races si différentes (quant à leurs spécialités économiques), se disputent, depuis que le monde existe, les directions sociales de toutes les nations, au moyen des deux principes de gouvernement indiqués plus haut.

Ces deux races de l'humanité sont :

d° Les races naturelles ou primitives.

2° Les races factices ou parasites.

Nous allons indiquer sommairement les conditions historiques de ces deux races en commençant par la première, qui est celle dont font partie les populations celto-gauloises ou plutôt scytho-gauloises, habitant les territoires de l'Europe occidentale et centrale depuis les temp préhistoriques.

Les races primitives de l'humanité viennent toutes de TAsie, qui est le berceau du monde; ces races ont petit à petit peuplé l'Europe, en émigrant de l'Asie en Europe par la Russie d'Asie actuelle (d); elles ont hérité séculairement des coutumes de la famille consanguine, qui était protégée par la famille professionnelle dans toutes les tribus, castes et patriarcats de l'antiquité.

Les races primitives ont émigré et transmigré partiellement d'une contrée à l'autre pendant bien des milliers d'années ; mais, — fait bien digne de remarque, et qui démontre la tendance naturelle de tous les hommes quand ils sont Ubres — partout où les races primitives se sont fixées, elles se sont groupées par zones et se sont donné les spécialités professionnelles, en harmonie avec les produits naturels de la contrée qu'elles habitaient momentanément.

La vocation d'Abraham et les douze tribus professionnelles d'Israël nous montrent, à quelques détails près, l'histoire de la vie de toutes les races primitives.

(1) Comme on le voit, la cause cachée de la profonde sympathie que ressentent les populations slaves pour les populations celtiques et gauloises n*est aulre que la voix du sang.

La légende de CaïD et d'Abel représente l'image des tribus guerrières et des tribus laborieuses de l'humanité préhistorique.

Les premières ont dominé les secondes par la force, et ont retardé par cela même l'éclosion des germes généraux de leur émancipation sociale.

L'image du meurtre d'Abel n'a pas d'autre signification.

Abel était agréable à Dieu, c'est-à-dire aux lois universelles, parce qu'il travaillait et obéissait en cela à l'esprit de la nature.

Le mot Caïn, traduit de l'Hébreu, veut dire possession et possédé, c'est-à-dire des hommes possédés par des esprits malfaisants qui les poussent à demander aux guerres, meurtres et crimes, la possession des biens matériels de la terre.

Depuis l'époque que Moïse a assignée aux figures d'Abel et de Caïn, il s'est trouvé des tribus guerrières parmi celles originelles de tous les peuples.

Ces tribus guerrières sont presque toujours parvenues à dominer, gouverner et faire payer des impôts aux autres, en échange de la protection qu'elles leur accordaient ou semblaient leur accorder avant ou après les avoir conquises.

Ces tribus guerrières, devenues généralement gouvernantes, ont formé le noyau sans cesse

renouvelé des races factices ou parasites dont il vient d'être question ; ce sont les membres les plus intelligents de ces races parasites qui ont écrit plus tard le droit romain, dont les principes despotiques vont être indiqués brièvement.

Les individus des races primitives étant tous pétris avec le même limon naturel, ont les mêmes types, les mêmes besoins, les mêmes goûts et les mêmes qualités productives dans chaque pays, adopté pour demeure par ces races, depuis la plus haute antiquité.

C'est en obéissant à la loi naturelle du travail, que les races primitives ont pu vivre et se développer depuis qu'elles existent.

Les races primitives sont laborieuses, hospitalières et aiment la paix; ce sont elles qui forment la masse populaire de tous les pays.

Les races primitives celto-gauloises ont la plus profonde antipathie pour les races parasites de la latinité, races qui les ont conquises, et dont les successeurs les exploitent depuis quatorze siècles environ sans interruption, moins un immense entr'acte qui a affranchi les

Chacun sait que les Romains voulant former une race nouvelle , enlevèrent les femmes d'un peuple voisin (les Sabins), et commencèrent au moyen de ce rapt, la vie de la famille du sang.

Alors, désirant acquérir des richesses pour eux et leurs enfants, les Romains établirent le brigandage international à l'état légal, en allant attaquer et dépouiller chez eux les peuples moins forts ou moins méchants.

Selon l'habitude des races parasites, les économistes directeurs du peuple romain étabhrent Fexploitation nationale de leurs propres populations, aussitôt que celles-ci furent devenues relativement riches à la suite des déprédations commises chez les peuples vaincus ; à cet effet, les légistes romains passèrent environ deux siècles à créer, d'après les errements des gouvernants de la décadence grecque, le principe de gouvernement ayant pour base la loi écrite, principe qui rend légale et officielle la servitude des populations.

Pris en général, le principe de gouvernement par la loi écrite consiste à dépouiller les peuples au moyen de la force brutale, et à les exploiter ensuite législativement par les tributs, les procès et les impôts, après les avoir divisés par l'individualisme, afin que les peuples exploi-

tés soient pour ainsi dire réduits à l'état de cadavres dans la main de leurs gouvernants.

Grâce à l'individualisme, les classes sociales deviennent peu à peu jalouses et envieuses les unes des autres ; les classes élevées craignent les grèves, les émeutes et les révolutions, ainsi que toutes les conséquences de ces accidents publics; tandis que les classes plus basses craignent l'exploitation, les chômages et la hideuse misère qui en est la suite naturelle ; ce qu'il y a de funeste en tout cela, c'est que, de par la loi écrite, il est défendu aux classes sociales d'avoir entre elles des rapports d'intérêts communs, ce qui permettrait aux membres des différentes classes de la société de s'entr' aider et de dissiper les malentendus qui les divisent.

Une fable du sage La Fontaine, le Paysan duDanubey nous représente exactement l'esprit despote et cupide des hommes qui gouvernent de par le droit romain ; cette fable nous démontre que la soif des richesses mal acquises était le seul mobile des directeurs du peuple romain, le seul mobile enfin qui ait présidé à la constitution de toute la législation civile, politique et militaire de la Rome antique,

Les gouvernants romains n'ont jamais caché leurs pensées économiques ; immédiatement

après Numa Pompilius qui protégea un instant l'organisation des intérêts producteurs (i), les Romains mirent en servage le travail et les travailleurs des populations de Rome et de ses campagnes, aussi bien que le travail et les travailleurs des peuples qu'ils conquéraient tour à tour et périodiquement.

Le droit romain est celui adopté par les races factices ou parasites de tous les temps et de tous les pays. — L'ouvrier charpentier Jésus appelait les partisans des principes économiques contenus dans le droit du vieux monde antique devenu le droit romain, l'ivraie du champ des sociétés.

Le droit romain qui opprime actuellement les races celto-gauloises par leurs besoins de tous les jours, a pris naissance en plusieurs pays, et à cent ans près, dans tous les principaux centres du monde connu avant Jésus- Christ .

d^ Bouddha constituait, environ 600 ans avant notre ère, les doctrines délétères du droit romain, en détruisant les castes professionnelles des Indes antiques, sous prétexte qu'elles étaient divisées

(i) Vie de Numa Pompilius (Plutarque), chapitre 22.

entre elles (d), et fondait l'individualisme, quia fait retourner à l'état presque sauvage les populations dont Manou TAncien avait pourtant constaté l'état avancé de civilisation dans son fameux livre des Védas, surnommé l'Evangile des anciens Indiens.

2° A l'époque où vivait Bouddha, la cabale judaïque corrompait peu à peu les lois de Moïse, et préparait ainsi le règne de l'individualisme en Judée, lequel a fini par être organisé au lieu et place des corporations professionnelles des dix tribus d'Israël.

Faisant cela, la cabale judaïque constituait également les principes pratiques du droit antique ou droit romain.

3° Dans le même temps, Socrate jetait les bases des principes économiques du futur droit romain, en aidant à détruire les lois coutumières que les anciens Grecs avaient reçues de

(1) C'est à l'aide du même prétexte que Judas, fils de Mathatias, détruisit les corporations mosaïques, 160 ans avant notre ère, et fut, en récompense de ce crime, surnommé Meccabeh^ c'est-à-dire éteignant^ parce que Judas, en tuant les familles professionnelles du peuple hébreu, arait tout naturellement éteint leurs discordes domestiques.

(Voir le grand Dictionnaire Universel au mot Jvdas Machabée,)

leurs premiers législateurs (d); ensuite, Aristote, Fun des continuateurs de l'œuvre sociale de Socrate, préparait Alexandre, par une pernicieuse éducation, à détruire le fonctionnement des lois coutumières de la plupart des peuples d'Asie, conquis plus tard par ce roi de Macédoine, lequel a organisé le despotisme des corporations gouvernantes à la place des libertés collectives-séculaires des peuples vaincus.

Mais, c'est en dernier lieu, la république romaine, qui a mis en pratique et défini complètement tous les moyens du droit, découlant de la ruse et de la force brutale, que les races factices ou parasites de l'humanité avaient employés avant elle, et emploient toujours depuis ce temps pour opprimer, dominer et exploiter les races primitives et productives de la surface du globe.

(1) Socrate raviva toutes les anciennes rancunes par la part quil prit aux événements dans hsqmls sombra m^omentanément la liberté d* Athènes. lUdéal de Socrate^ commue celui de Pythagore et de tous les grands^ législateurs de VOrient, était une aristocratie fondée sur une inégalité de conditions^ formulée par • des lois. Quand Ly sandre, représentant de V aristocratie de Sparte, voulut implanter ce regimbe à AthèneSy il chargea de, ce soin trente citoyens (les trente Tyrans), dont plusieurs étaient disciples ou amis de Socrate, (Dictionnaire Universel)

Les populations de l'Europe antique avaient horreur du droit romain, parce que ce droit représentait, comme il représente encore le système du gouvernement despotique.

On a dit, fort spirituellement d'ailleurs, que les Grecs vaincus par les armes romaines, avaient à leur tour vaincu les Romains par l'art ; cette poétique affirmation est réelle, car les Romains n'ont jamais été artistes dans aucune des parties de la reproduction des œuvres de la nature, par l'excellente raison que jamais le peuple romain n'a joui d'aucune organisation des intérêts producteurs (d).

Les anciens Grecs étaient presque tous artistes de naissance, ils devaient cette qualité à une organisation des arts et métiers, appelée

(1) Jamais il n*est né de la race romaine ni un artiste ni un travailleur distingué, ni un poète ou écrivain de grande valeur; chacun sait qv! Horace était Grec, et Virgile, dont les Romains s'enorgueillissaient, était mantouan; or Mantoue a été fondée et peuplée par une émigration antique d* habitants des plaines du Mans; donc, Virgile était de notre race, Virgile était un Celte.

pourtant Jésus-Christ est venu sur terre pour rappeler à l'humanité que les lois de la nature, appelées par lui Le Père^ devaient sauver le monde, lorsque les hommes auraient la sagesse d'en appliquer Tesprit à toutes leurs relations d'intérêts; en un mot, Jésus est venu formuler la science sociale du Bien, c'est-à-dire la science opposée à celle que l'empereur Justînien a si profondément étudiée, et si largement libellée dans toutes ses fnstitutes.

Voici la vérité au sujet du légiste empereur :

V Afin de mieux détourner de leurs voies les principes économiques du sublime Ouvrier , l'empereur Justinien a commencé hypocritenaent la constitution préliminaire de ses fnstitutes en quatre livres par ces mots :

Au nom de notre seigneur Jésus-Christ (i) !

Cet exemple de l'empereur Justinien a été religieusement suivi par presque tous les gouvernants despotes de l'époque moderne ; en effet, la plupart des édits et ordonnances qui ont rivé la servitude des peuples, depuis Justinien jusqu'en 1789, ont été rendus également au nom de Jésus- Christ.

(1) Les gouvernants de Rome avaient pourtant égorgé les premiers apôtres, dans la crainte de voir la pratique du droit romain remplacée par celle du droit social des Évangiles, que les premiers apôtres répandaient encore avec assez de pureté.

Ce fait indéniable a malheureusement habitué la partie peu éclairée des peuples celto -gaulois à se méfier de tout ce qui lui est présenté comme les principes sociaux du Christ, — principes qui sont pourtant les seuls que l'humanité doit suivre en esprit, si elle veut conquérir le paradis terrestre, qui est là, autour d'elle, à son entière disposition.

2° Afin de bien faire comprendre au monde présent et futur qu'il publiait des lois contenant l'organisation du fonctionnement universel de la force brutale parmi les hommes et les sociétés, l'empereur Justinien a continué ainsi la constitution préliminaire de ses Institutes en quatre livres :

L'empereur César Flavien Jitstinien, vainqueur des Allemands, des Goths, des Francs, des Alains, des Germains y des Vandales , des Africains : pieux, heureux, renommé, triomphateur, toujours augv^te, à la jeunesse amie des lois, salut :

11 est bon de remarquer à ce sujet, que la plupart des peuples désignés par Fempereur Justinien comme ayant été vaincus par lui, sont de la race celto-gauloise, autrement dit, de cette vieille race descendante des peuples aux coutumes primitives, et par conséquent, l'ennemie mortelle des lois romaines et de leur fils impitoyable l'État romain.

Comme complément, Justinîen dédie ses Institûtes à tous les membres des corporations gouvernantes présentes et à venir, en leur disant les paroles suivantes, qui expliquent entièrement le jeu de l'exploitation des peuples par les fonctionnaires publics de tous les pays et de tous les degrés :

Recevez donc avec empressement et avec zèle la loi que nous vous présentons; travaillez à vous instruire, et vous concevrez la noble espérance de pouvoir aussi, après avoir achevé l'étude des lois, être admis à gouverner notre empire dans les fonctions qui vous seront confiées (i).

L'esprit dn Droit Romûn.

Dans les codes romains, l'individualisme qui en forme la base est appelé le droit des gens.

Mais, pas plus que l'individualisme, le droit des gens n'est un droit, parce que, le droit des gens était réglé par les trois pouvoirs des corpo-

(1) [nstitutei^ de l'empereur Justinien ; constitution préliminaire, paragraphe 7.

rations gouvernantes dans des milliers d'articles de lois, décrets et ordonnances :

V Le droit des gens était réglé par les lois que faisait le Sénat représentant le peuple romain ;

2® Le droit des gens était encore réglé par la volonté du prince qui avait également force de loi, car le prince représentait aussi le peuple romain ;

3^ Enfin, le droit des gens était aussi réglé par le droit honoraire, c'est-à-dire, par les magistrats ou fonctionnaires publics dans l'exercice de leurs fonctions (1).

Au milieu de toute cette réglementation, il était d'autant plus difficile aux gens de reconnaître leurs véritables droits, que ces droits prétendus n'existaient qu'à l'état de lettre morte, mais non point en réalité.

Le peuple français est gouverné par un ensemble de lois exactement semblable à celui du législateur Justinien. La Constitution de 1791,

(1) Voii' les Institutes de l'empereur Justinien : livre l"; titres P% II, III, ainsi que des principes identiques dans les Droits de l'Homme de 1791.

âiûsî que celles qui Font suivie, sont inspirées et faites dans le même esprit que les Institutes dont nous parlons.

En lisant ces lois étranges, le penseur est pris d'une profonde pitié pour les malheureux peuples qui les subissent et les ont subies.

Malgré tous leurs malheurs, ces peuples n'ont jamais eu la sagesse de se décider à se représenter eux-mêmes. Pourtant, rien n'était et n'est encore plus facile à exécuter : il ne s'agissait et il ne s'agit toujours que de le vouloir résolument.

Pour secouer le joug de fer des gouvernants de l'Etat romain, la bonne volonté n'a cependant pas manqué au peuple de Rome non plus qu'aux peuples vaincus par ses dictateurs ; mais, l'individualisme est un élément tellement énervant et corrupteur, qu'un peuple en cet état doit attendre son libérateur du dehors.

C'est ce qui arriva aux Romains : les barbares vinrent les délivrer et en même temps qu'eux les peuples annexés.

Les populations antiques en général, et les races celtiques en particulier, regardèrent avec joie la chute de l'empire romain, et la considérèrent tous comme une punition du ciel. Les hordes barbares qui vinrent dépecer ce colosse

Le droit antique dont les principes despotiques sont contenus en entier dans les Institutes , reconnaissait oflBciellement Tesclavage corporel ainsi que le servage des populations productives. La renaissance du droit romain en Italie et en France a distrait l'esclavage corporel du droit commun; mais, la renaissance du droit romain a conservé tout le reste, si bien que la servitude matérielle avec l'esclavage moral, maintenus dans nos lois et constitutions , planent comme de mauvais génies sur toutes les transactions et relations économiques de l'activité des peuples celto-gaulois.

liiittes des races celto-ganloises contre le droit romain après la chute de Rome.

Les races celto-gauloises ont conservé intact leur sentiment de répulsion contre les lois ro-

de despotisme social et de pourriture gouvernementale, étaient généralement appelées : — les I fléaux de Dieu, — c'est-à-dire les fléaux dont l'Éternel se servait pour séparer la paille romaine du grain prisonnier.

maines, c est-à-dire contre le principe monstrueux de direction sociale qui veut un Etat tout-puissant, formé par une corporation gouvernante et privilégiée au sommet, après avoir divisé avec préméditation les intérêts privés et communs des populations, enfin, après avoir anéanti les centres d'intérêts communs des peuples, et réduit les industriels, les propriétaires et les travailleurs au servage, par l'impôt du sang et par celui de l'argent ; le tout, sous le prétexte spécieux d'organiser un pouvoir fort, afin de mieux: protéger par les lois, les droits individuels des membres des classes sociales.

L'antipathie que ressentaient et que ressentent toujours les générations celtiques et gauloises contre le droit romain, est donc un instinct du sang ; cet instinct national a tout à la fois pour motif et pour cause secrète, nos révolutions périodiques, nos guerres malheureuses et les invasions qui en ont été la suite, nos discordes politiques ainsi que les innombrables procès qui divisent les hommes et leurs familles, toiit le long de la vie publique et privée des populations .

Cette haine instinctive des peuples celtiques contre le droit romain ne finira certainement que par une victoire générale, ou par l'avilissement complet de notre race.

Après la destruction de Rome, — leur ennemie séculaire — par les invasions successives des barbares, les Celto-Gaulois adoptèrent, comme une espèce de culte national, le rejet à priori de tout ce qui venait de l'Empire tombé.

Les Celto-Gaulois dégagèrent et rayèrent de leurs usages ce qui était romain. Dans les arts, le gothique, avec l'ogive, représentant le soutien mutuel des forces naturelles, remplaça partout le roman et son bandeau dominateur, image de la servitude des forces productives ; dans les lettres, la littérature dite profane fut également abandonnée.

Cette répulsion générale représentait la protestation des peuples celtiques contre l'esprit économique de la décadence grecque, qui avait créé le despotique Etat romain dans une large période, occupée par un immense trait-d'union historique, ayant Alexandre d'un côté et Jules César de l'autre.

Malgré leurs efforts, la barrière légale du droit romain fut à nouveau imposée aux races gauloises, en même . temps que la renaissance de l'art antique. Pour se venger, nos races nationales brisèrent les Valois au moyen de

rimmense réaction de l'esprit celtique et gaulois qui eut Henri IV pour chef définitif.

Il paraît donc instructif, et surtout trèsutile à l'intelligence de ce livre, de bien préciser rintention anti-romaine des races celto-gauloises après les invasions des barbares, ainsi que d'étudier brièvement la nature des intérêts particuliers qui ont dirigé la renaissance du droit romain en Italie et en France, puis dans tout le reste de l'Europe (xv® et xvi® siècles).

Explication intermédiaire.

La religion, la littérature, les mœurs ainsi que les lois, enfin, toute la défroque romaine fut rejetée avec dégoût par les Celto-Gaulois, aussi bien que par les Germains, comme représentant les attributs d'un système économique dissolvant.

Le moyen âge a été une immense organisation d'intérêts producteurs; cette organisation fut ce qu'elle devait être à la suite de la conquête générale des Gaules ; car, nos malheureux pays ont été affaiblis pendant de longs siècles par la domination romaine, puis envahis de nouveau par les peuples du Nord.

Néanmoins, l'esprit économique des races celto-gauloises ne fut pas étouffé par la servitude romaine, car cet esprit de race présida à toutes les transformations économiques du moyen âge.

A la suite des corporations seigneuriales {embryon despotique de la famille des intérêts) vint l'émancipation des communes, puis les corporations d'arts et métiers créées par Louis IX, puis Charles V et Louis XI, qui confièrent la garde des villes aux maîtres et compagnons des corporations; enfin Louis XII, qui rêvait un développement de l'organisation des intérêts dans les provinces françaises, lorsque la mort vint le surprendre.

Louis XII n'avait aucune confiance dans la nature toute matérielle de son successeur; cette défiance fit dire avec douleur à cet honnête homme dans les derniers jours de sa vie : Ce gros garçon gâtera tout.

En effet, François P' devint l'instrument servile de la faction rétrograde qui a corrompu les principes économiques de la race celto-gauloise. Louis XII avait résisté pendant son règne à l'influence pernicieuse de cette faction; elle était composée des adeptes de tous les

légistes du moyen âge qui étaient les robins, du haut clergé, ainsi que des esprits despotes et autoritaires que l'on retrouve dans tous les rangs des sociétés; cette faction avait son âme en Italie : à Florence et à Rome.

Cette faction était celle qui avait soutenu les Médicis à Florence, dans chacun des détails de la campagne politique dirigée par cette famille contre les syndics des Arts Majeurs et Mineurs.

A ce sujet, il faut rappeler que ce sont les syndics du commerce et de l'industrie de la Toscane qui dirigeaient la république de Florence, depuis le gonfalonier Dino-Compagni.

Ce fut Dino-Compagni qui organisa, ou plutôt fut l'un des principaux fondateurs du gouvernement de la république de Florence, lorsqu'elle était dirigée par les délégués des corporations professionnelles des Arts et Métiers de la Toscane.

Dino-Compagni devint le gonfalonier du conseil directeur de ce gouvernement en 1293; il écrivit l'histoire du retour au pouvoir des lois coutumières et des libertés collectives à Florence, (1280-1312). Cette histoire est très-estimée.

L'organisation du pouvoir des Arts Majeurs et Mineurs à Florence fut le point de départ des fortunes énormes que firent les négociants et industriels de la Toscane, grâce à la protec-

tion mutuelle de leurs relations commerciales avec le monde entier connu en ce temps -là.

Le premier Jean de Médicis succéda à Dino- Compagni ; puis les Médicis ne quittèrent pour ainsi dire plus le pouvoir de la Toscane.

Peu à peu, la famille des Médicis étouffa l'organisation de la justice et des élections professionnelles à Florence, elle réorganisa toutes les institutions de la Toscane d'après les principes du droit romain; puis, lorsque tout fut préparé, d'accord avec le pouvoir de Rome, un des membres de cette famille — Alexandre de Médicis — s'empara définitivement du gouvernement de la République et se fit nommer duc de Florence en 1532.

Le premier duc de Florence fut assassiné, en 1537, au milieu de toutes les luttes occasionnées par les intérêts publics et privés qu'il avait déplacés, en changeant la nature du pouvoir suprême de son pays.

Côme l^^ de Médicis qui succéda au premier duc de Florence, se fit nommer grand duc de Toscane par le pape, en 1569 (1).

(1) Cette révolution fut un véritable coup (TÉtat en faveur du droit romain, ainsi que contre toutes les libertés collectives du monde civilisé. •

Corne I*^ organisa ensuite le despotisme civil, politique et religieux de la corporation gouvernante, despotisme qui succède toujours à Tanéantissement des libertés collectives d'un peuple.

Cette explication intermédiaire était utile à donner ; car c'est la renaissance du droit romain en Italie qui entraîna la renaissance du droit romain accomplie en France, grâce aux Valois et aux intrigues politiques de leurs reines italiennes.

L'esprit pratique de la Renaissance du Droit Romain

Sous l'influence de plusieurs membres de la famille des Médicis devenus papes, la papauté laissa s'introduire peu à peu les éléments païens et despotiques dans toutes les hautes directions religieuses, c'est-à-dire que les principes individualistes du droit romain vinrent combattre dans la pratique, tous les principes collectifs qui forment la base des doctrines exclusivement substantielles du Christ.

Le Christ n'a absolument qu'une seule et unique doctrine qui est sociale ; et, si le charpentier de Nazareth s'est servi d'images pour exposer les principes de la mutualité pratique qu'il est venu rappeler aux hommes, c'est qu'il voulait instruire l'humanité par dessus les siècles et voir ses paroles demeurer au milieu des peuples, pour servir de sujet d'étude aux générations de l'avenir.

Il est certain que les sublimes enseignements économiques des Évangiles ne seraient pas restés à la disposition des hommes, vivant dans les siècles suivants, si Jésus en avait expliqué brutalement l'effet matériel ; c'est l'intention essentiellement conservatrice ci-dessus, que le Christ expliquait clairement à ses auditeurs en leur disant : Je vous dirais bien autre chose, mais cela nest pas encore à votre portée.

La religion doot le Christ est venu rappeler la pratique aux humains, c'est la religion de la nature, c'est-à-dire la religion des intérêts ; cette religion est entièrement résumée dans l'esprit

des conseils suivants adressés aux hommes e1 aux sociétés par Jésus, — d'après Moïse :

Organisez vos relations de façon à ce que les hommes et les sociétés aient le plus grand intérêt à faire à leur prochain ce qu'ils voudraient qu'il leur fût fait à eux-mêmes, dans des circonstances semblables.

Lorsqu'une ou plusieurs nations auront organisé dans le but ci-dessus les relations d'intérêts de tous leurs membres, les contrées habitées par ces nations seront transformées en paradis terrestre dans une période de temps relativement très-courte.

La Genèse contient une image du paradis terrestre dont les nations seront dotées lorsqu'elles auront la sagesse de conformer leurs relations économiques à l'esprit des lois de la nature ; mais cette image du paradis terrestre ainsi que tout le reste de la Genèse a été individualisé, dénaturé, et embrouillé à dessein parles traditions corrompues des sectes pharisaïques de la Judée.

Il subsiste dans les Evangiles un des nombreux reproches que le Christ a faits aux pharisiens, au sujet de la corruption des textes et de l'esprit de toutes les lois mosaïques.

Ce reproche, le voici :

Vous avez corrompu la loi de Moïse par vos traditions.

La renaissance du droit antique a reproduit l'esprit de tous les errements de son modèle ; mais, en corrompant la véiitable signification des enseignements du Christ, la renaissance du droit romain a prescrit une foi sociale dogmatique, superstitieuse, autoritaire, despotique, politique, et encombrée d'une foule de pratiques, dont la plupart sont imitées du paganisme et des anciennes cosmogonies de la décadence de tous les peuples ; ces pratiques ont été établies dans le seul but d'isoler les intérêts matériels des fonctionnaires civils etautres de ceux du reste de la nation ; tout cela a été fait contrairement à l'esprit de la doctrine économique de l'illustre Galiléen.

Les symboles et mystères, que la renaissance du droit romain a voulu faire ressortir des paraboles et similitudes du Christ pour en voiler la portée économique aux yeux des peuples, sont des hypocrisies semblables à celles commises par les pharisiens, corrupteurs de la loi de Moïse.

Le sublime Doctrinaire flagellait en ces termes

les faux bons hommes gouvernants, qui vivaient de son temps :

Malheur à vous, docteurs de la loi, parce que ayant pris la clef de la connaissance, vou^ ny êtes point entrés vous-mêmes^ et vov^ avez encore empêché d'y entrer ceux qui voulaient le faire.

Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites; car, vous dévorez les maisons des veuves, en affectant de faire de longues prières.

Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ; car, vous courez la mer et la terre pour faire un prosélyte ; et, quand il l'est devenu, vous le rendez digne de la géhenne deux fois plus que vous.

Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ; car, vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat, pendant qu'au dedans vous êtes pleins de rapines et d'intempérances.

Conducteurs aveugles qui coulez un moucheron et qui avalez un chameau.

Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ; car, vous ressemblez à des sépulcres blanchis, mais qui au dedans sont pleins d'ossements de morts et autres sortes de pourritures.

De même qui! au dehors vous paraissez justes pour les hommes, mais, au dedans vous êtes pleins d'hypocrisie et d'injustice.

Ces mêmes paroles peuvent être prononcées avec la plus lumineuse vérité, contre tous les fondateurs de la renaissance du droit romain en France et en Italie ; il n'y a que les titres à changer.

La corruption des principes économiques des races celto-gauloises par la renaissance du droit romain, amena peu à peu des protestations dans toute l'Europe. Des écrivains, mais surtout des prêtres, protestèrent par écrit et en chaire contre les interprétations erronées — données en haut lieu — aux doctrines économiques contenues dans les Evangiles, doctrines qui sont celles du droit celto-gaulois.

Ce mouvement social — qui n'a jamais été religieux dans le sens mystique du mot — a été appelé la Réforme.

Il a été aussi subtil de donner un sens mystique à la réforme économique de la Renaissance, qu'il le serait si l'on voulait également donner un sens religieux-mystique à la réforme qui précéda la Révolution de 4848.

De même que certains gouvernements étran-

gers, le gomremeineDt de François V fit brûler et tyranniser les réformistes, parce que ces derniers Toulaient empêcher la servitude sociale^ qui se consolidait par la corruption officielle des textes évangéliques, ainsi que par l'introduction des lois écrites dans les usages populaires, au lieu et place des lois coutumières de la nature, expliquées pratiquement par le Christ.

François I*^, ainsi que les autres Valois ses successeurs, trahirent donc le droit coutumier celto-gaulois, qui avait été protégé par leurs ancêtres.En conséquence, les Valois entrèrent dans toutes les conspirations italiennes dont ils furent les humbles serviteurs ; et, contrairement aux pensées économiques de leurs prédécesseurs, ce fut grâce aux Valois et à la pernicieuse influence de leurs femmes italiennes, que le droit romain, déjà préconisé et introduit timidement dans le règlement des affaires individuelles par les premiers robins français , appelés les légistes du moyen âge, fit définitivement invasion dans nos écoles, nos tribunaux, nos relations d'intérêts et notre politique, en compagnie de la renaissance des Arts et Belles- Lettres.

François P" publia les édits d'ensemble^ et, pour ainsi dire de principes en faveur de la

renaissance de l'État social, basé sur le droit romain ; mais ce sont les innombrables édits de Henri II qui réglèrent la police des détails ; ces derniers édits étaient chargés de porter la terreur parmi les populations corporatives des villes, en restreignant tout ce qui pouvait donner une trop grande autorité publique aux corps d'Arts et métiers : le principal des édits d'Henri II ayant exclusivement ce but, fut Tédit du 31 août 1553 qui enleva la garde armée des villes aux maîtres et compagnons des corps de métiers, — garde dont ils jouissaient pleinement depuis 1467 (1).

Xes réformistes étaient puissants dans l'opinion publique, parce qu'ils avaient alors pour eux la vérité de l'esprit des doctrines évangéliques ; par ces motifs, la Réforme causa une panique immense aux pouvoirs nouvellement appuyés sur les principes du gouverne- ■■ I ■— *^— 1— — Il ■ ■ »

(1) Voir les Ordonnances et Édits des rois très-chrétiens François P' et Henri II, depuis leur avènement à la couronne jusqu'à présent ; avec privilège du Roy, à Paris, dans la rue Saint-Jacques devant les Mathurins, à l'enseigne du Loup, par Poncet le Preux. — 15S7.

meut des peuples au moyen des formules du droit romain.

La peur des gouvernants se traduisit par des supplices, des attentats et des massacres de toute espèce; ces crimes se continuèrent sans interruption, depuis les premières années du règne de François I* jusques et y compris l'assassinat de Henri IV, et la Saint-Barthélémy.

Presque tous les grands industriels des corporations d*arts et métiers de la France étaient des réformistes au "point de vue social j c'est-àdire que les maîtres des corporations restèrent les partisans du vieux droit coutumier celtogaulois, grâce auquel les corporations d'arts et métiers avaient été fondées au moyen âge, à la suite de l'afifrancliissement des communes de notre pays.

D'autres grands industriels des corporations poussèrent leur opposition à la renaissance du droit romain jusqu'à changer d'Église ; ces derniers embrassèrent, les uns, le rite de Luther, et d'autres, celui de Calvin^ etc., etc.

Les protestants qui formèrent de nouvelles Eglises se trompèrent; car T Eglise non collective comme pouvoir social, c'est la secte, accompagnée de tous ses intérêts matériels ; or, les sectes n'ont jamais eu de similitude parfaite avec

l'esprit de la doctrine du flambeau social de rhumanité, qui est le Christ.

Henri IV eut la prévoyance d'établir la liberté de conscience en faveur de ses anciens coreligionnaires ; Louis XIII imita la sagesse de son père, mais le dictateur romain Louis XIV ne voulut pas tolérer la protestation vivante et journalière des partisans du droit économique, opposé à son pouvoir d'empereur romain. Louis XIV brisa l'Edit de Nantes ; alors les industriels et artistes des corporations de toutes les villes et bourgs de France qui étaient protestants, quittèrent en masse leur pays et portèrent leurs talents, leurs industries et leurs fortunes à l'étranger.

Voici l'opinion courte, précise et concluante de deux historiens sur la i:évocation de l'Édit de Nantes :

Cest la révocation^ de VÉdit de Nantes qui fit irrémissiblement de Louis XIV un sectaire. (P. Lanfrey).

La révocation de VÉdit de Nantes est, de tous les édits, celui qui a coûté le plus d'argent.

le plus de larmes et le plus de sang à la France. (Sallentin).

La Poule an Pot.

Vainqueur de par le peuple français, le roi celto-gaulois Henri IV, conseillé par le sage Sully y voulut introduire le droit corporatif dans les grandes propriétés provinciales, en conciliant les intérêts des ouvriers des champs avec ceux des grands seigneurs ruraux.

Ce généreux projet avait été précédé et pour ainsi dire préparé par différents édits, déclararations et ordonnances, favorables au labourage et au pastourage, savoir :

(16 mars 4595.) Les cultivateurs et fermiers ne pourront plus être vendus et exécutés par leurs créanciers;

(24 mars 1597 et 4 août 1598.) Une Déclaration et une Ordonnance du roi celtique autorisent les laboureurs à porter des armes à feu et autres pour se défendre contre les pillages et vexations des hommes de guerre.

L'édit de 1600 remet aux cultivateurs de toute la France vingt millions de livres de taxes arrié-

rées, puis, la même année, Henri IV favorise l'agriculture et l'élevage en déclarant insaisisisables le bétail et les bêtes de trait de tous les laboureurs de France, etc., etc.

Le roi celto-gaulois accompagne toujours les différents édits de cette nature de déclarations dans le genre de celles-ci ; édits pour la prospérité du pays, édits pour le bonheur de mon peuple, édits pour le bien-être des populations, etc.

Comptant réussir à émanciper les laboureurs français, Henri IV annonça avec joie pendant plusieurs années, qu'il fera en sorte que les paysans puissent mettre la poule au pot chaque dimanche.

Comprenant et aimant l'esprit indépendant des races celtiques, le Béarnais reconnut le droit à la liberté de conscience en signant l'Édit de Nantes ; mais, la ligue des partisans du droit romain fit assassiner Henri ÏV, avant que cet homme de bien eût pu mettre toutes ses larges idées à exécution (4).

(1) L'assassinat de Henri IV fut une des dernières conspirations politiques dans lesquelles furent mêlés les Médicis en France.

Après Henri IV, le droit romain revint au pouvoir avec l'Italien Concini; un peu plus tard, Richelieu suivait à la fois la politic[ue de Henri IV et celle des Valois; mais il ne chercha jamais à réimplanter les libertés collectives dans les coutumes, selon le vœu le plus cher du Béarnais ; puis, vint Mazarin, toujours italien; Mazarin créa, politiquement, Louis XIV. Ce dernier fut, comme nous venons de le dire, un véritable empereur romain.

Louis XIV a été, en effet, pour le monde moderne, exactement ce que fut Alexandre pour le monde antique; on dirait les deux mêmes hommes.

Alexandre prépara Jules César et le monstrueux Etat romain; Louis XIV prépara bien certainement la grande Révolution physiocratique de la fin du siècle dernier, le règne de sang et d'exploitations internationales de Napoléon P' qui en a été la suite logique ; ainsi que l'individualisme, dont l'action corruptrice rejette notre pays hors de ses véritables destinées depuis bientôt quatre-vingt-dix ans.

La servitude définitive.

Le dernier effort en feveur de la race celtique avant qu'elle soit conquise définitivement et législativement par les romains de la Révolution française, a été tenté par Tufgot; aussi, on peut considérer Turgot comme le dernier des partisans du droit celto-gaulois qui occupa en France une place au pouvoir.

Jusqu'en 1774, les travaux économiques de Turgot nous représentent l'esprit celtique et gaulois dans toute sa pureté.

Le plaidoyer de Turgot en faveur des lois coutumières du droit celto-gaulois est résumé dans son Mémoire sur les Municipalités françaises ; mais, il est bon de noter que, le Mémoire des Municipalités de Turgot représente les idées principales des édits et projets d'édits de Sully et Henri IV, appelés vulgairement les édits de la poule au pot.

La mise à exécution du Mémoire des Municipalités fut acceptée par Louis XVI en septembre d774 ; mais, les grands seigneurs français, dont la mise à exécution de ce Mémoire aurait pour-

tant sauvé les tètes, lui firent une telle opposition, que sa mise en pratique fut ajournée, \ c'est-à-dire écartée.

Turgot, dégoûté, se jeta ensuite dans les bras des encyclopédistes; Voltaire, entre autres, le gagna avec le physiocratisme, comme il a gagné tant de bons esprits; alors, Tui^ot, empêché par Fancien régime, chercha malheureusement la voie des réformes dans les errements despotiques que donnent les principes du droit romain.

Ce mauvais moyen^ pris par Turgot, le fit tomber du pouvoir, puis, mourir de chagrin.

Après la défaite de Turgot, les encyclopédistes et les physiocrates du xvm® siècle voulurent que le Tiers-Etat, dont ils étaient les hommes d'affaires, fût tout dans les directions économiques et politiques de la France, tandis que les industriels, travailleurs, propriétaires et commerçants ne devaient plus rien être que des machines à payer les impôts.

Cela fut fait ainsi, et le cléricalisme civil, doté d'un pouvoir administratif absolu (d), a été organisé en France, grâce à la suprématie des robins mis à la tête de tout le mouvement judiciaire depuis la renaissance du droit romain.

fi) Il n^existe pliis aucune supériorité que celle des fonctionnaires publics dans Vexercice de leurs fonctions. — Droits de l'homme de 1791. Art.7.

De l'arrivée au pouvoir des représentants du Tiers-Etat jusqu'en 1848, l'œuvre néfaste de la révolution romaine s'accentue de plus en plus contre les commerçants, travailleurs, propriétaires et industriels.

La révolution de 4848 représente le plus grand succès de l'opposé du vrai progrès, appelé le droit romain.

Effectivement, c'est en 4848 que le parti du droit. romain fit décréter le suffrage universel, en dehors de son centre naturel : la profession.

Voyons les résultats pratiques de ce nonsens économique.

Par le suffrage universel actuel, un homme improductif, par exemple, est chassé de son pays natal par sa mauvaise conduite, puis, vient demeurer dans une ville quelconque ; eh bien ! grâce à la loi de 4848, au bout de six mois cet homme est électeur, et son vote a autant de valeur dans l'urne électorale, que celui d'un père de famille qui habite depuis 30 ans cette même ville, en s'y créant, ainsi quà sa famille, une position honorable, par un travail aussi intelligent qu'opiniâtre.

L'égalité de ces deux votes est tout simplement une monstruosité.

Dans tous les cas, l'égalité de ces deux votes représente l'arme perfide au moyen de laquelle

les déclassés de la politique se maintiennent au pouvoir, en excitant, par tous les moyens possibles, les classes inférieures du travail contre les supérieures, contre les patrons et leurs contre-maîtres, en semant la haine et F envie parmi les travailleurs .

Considération . — Par la troisième partie de cette préface, on voit que la véritable Histoire de France est à écrire. Toutes le^ histoires de France qui existent, depuis et y compris celle de Mezeray, sont faites les unes un peu plu^, les autres un peu moins, au point de vue et dans V intérêt du droit romain.