LA LIBERT

Principe économique.

La force productive est le principe pratique du droit celto-gaulois ; la force brutale est celui du droit romain. Les partisans de ces deux forces envisagent, — comme nous l'avons dit, — la liberté de deux manières absolument opposées l'une à l'autre.

Il paraît indispensable de bien préciser l'esprit de ces deux systèmes de liberté, dont l'un conduit les populations à la fortune et à la vie, tandis que l'autre les conduit tout droit à la ruine et à la mort sociale. •

Les droits celto-gaulois et romain ont donc chacun leur genre de libertés ; l'une seule est la vraie.

Principe fondamental.

Dans la nature tout est libre, les besoins seuls réglementent les relations individuelles et collectives, sous la direction d'une charmante loi d'essence • divine , appelée la réciprocité.

La liberté est donc le droit fondamental de la nature, mais, la nature veut la liberté pour tous ses enfants, en proportion exacte avec les intérêts que chaque individu représente dans l'harmonie universelle : — soit par le talent, soit par la naissance, soit par le travail.

Il y a loin de ce principe pur avec la signification que donnent au mot liberté les soi disant libéraux modernes

Principe fonctionneL

La Dature est une immense coUectivité, fonctionnant par groupes spéciaux ; la pratique de la liberté individuelle n'est donc économiquement conforme aux lois de la nature, que si les individus s'en servent dans l'intérêt de leurs groupes ou familles industrielles.

Lorsque les sociétés veulent conformer leur existence au fonctionnement universel, enfin, quand elles veulent introduire dans les relations d'intérêts de tous leurs membres Vespril des lois créatrices, alors, les sociétés établissent au milieu d'elles la seconde famille, que l'on retrouve dans toute *la nature.

Les familles professionnelles d'un pays, fédérées entre elles, représentent les centres de la liberté véritable, — de la liberté féconde et protectrice qui répand ses bienfaits sur tous — • parce que, dans la famille professionnelle, la liberté individuelle a pour limite naturelle la liberté du prochain ; dans cette situation économique, lorsque deux citoyens sont en discussion pour savoir celui des deux qui a empiété sur les droits ou, sur la liberté de l'autre dans

n'importe quelle transaction, ces deux citoyens, dis-je, ont leurs pairs corporatifs pour concilier les différends.

C'est ce fonctionnement social qui a été appelé par le Christ le règne de la justice.