LIVRE 1, CHAPITRE X

des propositions dont se forment les syllogismes qui ont pour objet l'accusation et la défense. 1 faut pour cela considérer trois choses : premièrement, quels sont les motifs qui portent à l'injustice et combien il y en a; secondement, quelles sont les dispositions de ceux qui commettent l’injusticé ; troisièmement, quels sont ceux qui la souffrent, et quel est leur état. Nous traiterons ces questions successivement, quand nous aurons défini ce que c’est que d’être injuste. Être injuste, c’est causer volontairement uñ dommage, contrairement à la loi. Or, la loi est particulière ou commune. J'appellé particulière la loi écrite qui régit les différents états, et commune la loi non écrite qui semble reconnue par tous les hommes. On agit volontairement, quand on connaît ce qu'on fait, et qu'on n’y est pas forcé. Ce qu'on fait volontairement, on ne le fait pas toujours avec intention ; mais ce qu’on fait avec intention, on le connaît toujours, car personne n’ignore ce qu'il fait avec intention. Les motifs qui nous por+ tent à nuire et à faire le mal contrairement à la loi, sont la méchanceté et l'incontinence. En effet, si un homme ἃ un ou plusieurs vices, c'est précisément en ce qui le rend vicieux qu'il se montre injuste. Ainsi, l’avare est injuste pour l'argent, l’intempérant pour les plaisirs du corps, l’efféminé pour la mollesse, le lâche pour le péril, car la frayeur lui fait abandonner ses compagnons au milieu du danger ; l'ambitieux à cause des honneurs, l'irrascible à cause de la colère, celui qui aime à vaincre à cause de la victoire, le rancuneux à cause de la vengeance, l'insensé à cause de l'ignorance du juste et de son injuste, l’impudent à cause de son mépris de l'estime publique. Il en est de même des autres relativement au vice qui les domine, L'évidence de cette observation ressort en partie de ce que nous avons dit sur les vertus, et en partie de cé que nous dirons sur les passions,

8 IL. Motifs qui portent les hommes à l’injustice.

ΤΊ nous reste à dire, à cause de quoi, dans quelles dispositions, etenvers qui on est injuste. Exposons d’abord les choses que

recherchent ou qu'évitent ceux qui entreprennent d'être in-

Las

90 PHTOPIKH.

ποῖά φεύγοντες, ἐγχειροῦμεν ἀδικεῖν. Δῆλον γὰρ, ὡς τῷ μὲν χατηγοροῦντι, πόσα nai ποῖα τούτων ὑπάρχει τῷ ἀντιδίχῳ, σχεπτέον, ὧν ἐφιέμενοι πάντες, τοὺς πλησίον ἀδικοῦσι᾽ τῷ δ᾽ ἀπολογουμένῳ, ποῖα xai πόσα τούτων οὐχ ὑπάρχει. Πάντες δὴ πράττουσι πάντα, τὰ μὲν, οὐ δι αὑτοὺς, τὰ δὲ, δὲ αὑτούς. Τῶν μὲν οὖν μὴ δύ αὑτοὺς, τὰ μὲν, διὰ τύχην πράττουσι" τὰ δὲ, ἐξ ἀνάγκης. Τῶν δ᾽ ἐξ ἀνάγχης, τὰ μὲν, βίᾳ" τὰ δὲ, φύσει. ὥστε πάντα ὅσα μὴ δὲ αὑτοὺς πράττουσι, τὰ μὲν, ἀπὸ τύχης" τὰ δὲ, φύσει" τὰ δὲ, βίᾳ. Oca δὲ δὲ αὑτοὺς, καὶ ὧν αὐτοὶ αἴτιοι, τὰ μὲν δι ἔθος" τὰ δὲ, δύ ὄρεξιν" καὶ τὰ μὲν, διὰ λογιστικὴν ὄρεξιν" τὰ δὲ δι᾽ ἀλόγιστον. ἔστι δὲ καὶ μὲν βούλησις μετὰ λόγου ὄρεξις ἀγαθοῦ" οὐδεὶς γὰρ βούλεται, ἀλλ᾽ ἢ ὅ τ᾽ ἂν οἰηθείη εἶναι ἀγαθόν" ἄλογοι δ᾽ ὀρέξεις, ὀργὴ καὶ ἐπιθυμία. ὥστε πάντα ὅσα πράττουσιν, ἀνάγκη πράττειν δι αἰτίας ἑπτὰ, διὰ τύχην, διὰ βίαν, διὰ φύσιν, du ἔθος, διὰ λογισμὸν, dix θυμὸν, δύ ἐπι-

τὰ πραττόμενα, περίεργον. El yap συμξέξηκε τοῖς νέοις ὀργίλοις εἶναι, ἢ ἐπιθυμητικοῖς, οὐ διὰ τὴν νεότητα πράττουσι τὰ τοιαῦτα, ἀλλὰ δι᾽ ὀργὴν καὶ ἐπιθυμίαν. Οὐδὲ διὰ πλοῦτον καὶ πενίαν" ἀλλὰ συμβέξηκε, τοῖς μὲν πένησι, διὰ τὴν ἔνδειαν, ἐπιθυμεῖν "χρημάτων" τοῖς δὲ πλουσίοις, διὰ τὴν ἐξουσίαν, ἐπιθυμεῖν τῶν μὴ ἀναγκαίων ἡδονῶν" ἀλλὰ πράξουσι xai οὗτοι, οὐ διὰ πλοῦτον καὶ πενίαν, ἀλλὰ διὰ τὴν ἐπιθυμίαν. Ὁμοίως δὲ καὶ οἱ δίκαιοι καὶ οἱ ἄδικοι, χαὶ οἱ ἄλλοι οἱ λεγόμενοι χατὰ τὰς ἕξεις