LIVRE 1, CHAPITRE X

justes. Car il est évident que l’aceusateur doit examiner attentivement parmi les choses dont le désir porte l'homme à être injuste envers autrui, quelles sont celles qui se trouvent dans l'adversaire, et combien il yen a ; et que de son côté le défenὅσας doit examiner quelles-sont celles qui ne s’y trouvent pas. Dans l’ensemble des actions humaines, il en est que l’homme ne fait pas de lui-même, et d’autres qu'il fait de lui-même. Celles qu’il ne fait pas de Jui-même ont pour cause, les unes le hasard, les autres la nécessité ; et parmi celles qui viennent de la nécessité, les unes doivent être imputées à la violence, les autres à la nature ; de sorte que les choses que l'homme ne fait pas de Juimême viennent toutes ou du hasard, ou de la nature, ou de la violence. Quant à celles qu'il fait de lui-même, et dont il est responsable, les unes viennent de l'habitude, les autres de l'appétit; et parmi ces dernières, les unes viennent d’un appétit réglé par la raison, les autres d’an appétit déraisonnable. La volonté est un appétit du bien réglé par la raison; car personne ne veut une chose, à moins qu’on ne la juge bonne. Les appétits déraisonnables sont la colère et la convoitise. Ainsi tontes les actions des hommes se rapportent nécessairement à sept causes qui sont : le hasard, la nature, la violence, l'habitude, la raison, la colère et la convoitise,

$ ΤΠ. Inutilité d’une autre division.

Il est inutile d'établir une seconde division des motifs de nos actions, fondée sur l'âge, sur les habitudes, ou sur toute autré chose ; car s’il arrive que les jeunes gens soient irascibles ou passionnés, ce n’est pas à cause de la jeunesse qu'ils sont ainsi disposés, mais à cause de la colère et de la convoitise. On ne doit pas s’en prendre non plus à la richesse ou à la pauvreté; car les pauvres convoitent les richesses à cause du besoin qu’ils en ont, et les riches les plaisirs inutiles, parce qu'ils peuvent se les procurer. Ce ne sera donc pas la richesse ou la pauvreté qui les fera agir, mais bien leur propre convoitise. Nous en dirons autant des motifs qui feront agir les hommes justes ou injustes, et les autres qu'on dit agir selon leurs habitudes. Ces motifs sont la raison ou

92 PHTOPIKH.

διὰ πάθος" ἀλλ) οἱ μὲν, δι ἤθη καὶ πάθη χοηστά" οἱ δὲ, διὰ τά-ναντία. SuuBaiyer μέντοι, ταῖς μὲν τοιαύταις ἕξεσι τὰ τοιαῦτα ἀκολουθεῖν" ταῖς δὲ τοιαῖσδε, τὰ τοιάδε" εὐρὺς γὰρ ἴσως, τῷ μὲν σώφρονι, διὰ τὸ σῶφρον, δόξαι τε καὶ ἐπιθυμίαι χρησταὶ ἐπαχολουθοῦσι περὶ τῶν ἡδονῶν" τῷ δ᾽ ἀκολάστῳ, αἱ ἐναντίαι περὶ τῶν αὐτῶν τούτων. Διὸ τὰς μὲν τοιαύτας διαιρέσεις ἐατέον" σχεπτέον δὲ, ποῖα ποίοις εἴωθεν ἔπεσθαι" εἰ μὲν γὰρ λευχὸς ἢ μέλας, ἡ μέγας ἢ μικρὸς, οὐδὲν τέταχται τῶν τοιούτων ἀχολουθεῖν. Εἰ δὲ νέος n πρεσδύτης, ñ δίκαιος ἢ ἄδικος, ἤδη διαφέρει. Καὶ ὅλως ὅσα τῶν συμδαινόντων ποιεῖ διαφέρειν τὰ ἤθη τῶν ἀνθρώπων - οἷον, πλουτεῖν δοκῶν ἑαυτῷ ἢ πένεσθαι, διοίσει τι καὶ ἀτυχεῖν ἢ εὐτυχεῖν, Ταῦτα μὲν οὖν ὕστερον ἐροῦμεν"

Δ΄. ἔστι δ᾽ ἀπὸ τύχης μὲν τὰ τοιαῦτα γιγνόμενα, ὅσων À τε αἰτία ἀόριστος, καὶ μὴ ἕνεκά του γίγνεται " καὶ μήτε αἰεὶ, μήτε ὡς ἐπιτοπολὺ, μήτε τεταγμένως. Δῆλον δ᾽ ἐκ τοῦ ὁρισμοῦ τῆς τύχης περὶ τούτων. Φύσει δὲ, ὅσων ἥ τε αἰτία. ἐν αὐτοῖς, καὶ τεταγμένη" ἢ γὰρ αἰεὶ, ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ὡσαύτως ἀποδαίνει" τὰ γὰρ παρὰ φύσιν, οὐδὲν δεῖ ἀχριδολογεῖσθαι, πότερα “κατὰ φύσιν τινὰ, ἣ ἄλλην αἰτίαν γίγνεται. Δόξειε δ᾽ ἂν καὶ ἡ τύχη αἰτία εἶναι τῶν τοιούτων. Βίᾳ δὲ, ὅσα παρ᾽ ἐπιθυμίαν à τοὺς λογισμοὺς γίγνεται δύ αὐτῶν τῶν πραττόντων. ἔθει δὲ, ὅσα διὰ τὸ ro) λάκις πεποιηκέναι ποιοῦσι. Διὰ λογισμὸν δὲ, τὰ δοχοῦντα συμφέρειν ἐκ τῶν εἰρημένων ἀγαθῶν, ἢ ὡς τέλος, ἢ ὡς πρὸς τὸ τέλος, ὅταν διὰ τὸ συμφέρον πράττηται " ἔνια γὰρ καὶ οἱ ἀκό-