Paradise lost, book IV, v

Par une analogie qui s'explique de soi, on mit aussi des roses dans le séjour des bienheureux, qu'écrivains et poètes, l'identifiant avec le Paradis terrestre, représentent à l’envi comme un lieu de délices, un parterre rempli d'arbres verdoyants et de fleurs parfumées.

Il est, dit une inscription funéraire !, entré, à Paradis, dans tes demeures angéliques et tes royaumes brillants d'or, au milieu de tes richesses, et de tes parterres aux gazons embaumés de fleurs divines.

Sedulius dépeint également le Paradis et «ses champs remplis de fleurs éternelles *, le charme de ses bosquets entretenu par des eaux toujours vives et ses jardins ravissants où les fruits ne manquent = hi : :

jamais ». « C'est un verger immense, dit Saturus dans les Actes de sainte Perpétue”, rempli de rosiers et de fleurs de toute espèce ». Ailleurs‘ 1l nous

1. Angelicasque domos intravit et aurea regna, Divitias, Paradise, tuas, flagrantia semper Gramina et habentes divinis floribus hortos.

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D … ubi flore perenni Gramineus blanditur ager, nemorunque voluptas Irriguis nutritur aquis, interque benigne Conspicuos pomis non deficientibus hortos.

PhuSenaschale; Lb:V, v:222-25 Cf. Éd. du Méril, Poésies

populaires latines. Paris, 1843, in-8, p. 113, note 2.

3. « Spatium grande... quasi vividarium, arbores habens rosae, et omne genus floris. » Acta primorum martÿyrum sincera et selecta collecta opera et studio Th. Ruinart. Amsteld., 1713, in-fol., cap. x1, p. 98.

4, « In vividario, sub arbore rosae... universi odore inenarrabili

peint les martyrs, réunis dans ce jardin céleste, « sous un rosier, et se nourrissant à satiété de parfums inénarrables. »

Dans la patrie des justes, chante Prudence’, célébrant l'aurore de la Pâque, la terre est tout embaumée de rosiers aux fleurs empourprées qui la couvrent, et, arrosée par des sources vives, elle y produit de brillants soucis, de molles violettes et le tendre safran. |

Fortunat, parlant des vierges qui, au ciel, célèbrent dans de divins banquets leurs vœux exaucés, les montre cueillant « l’une des violettes, l’autre des roses »°; et des roses et des lis y sont aussi l’éternel aliment de leurs yeux*.

Dans les demeures éclatantes d'or et de pierres précieuses, lit-on dans un hymne de Pierre Damien, mais attribué parfois à saint Augustin, jamais ne sévissent,

alebamur, qui nos satiabat ». Zbid., cap. XIII, p. 99. Cf. Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes, s. v. Paradis. 4Ë Illic purpureis tecta rosariis Omnis fragrat humus, calthaque pinguia Et molles violas et tenues crocos Fundit fonticulis uda fugacibus.

Cathemerinon. V. De noso lumine Paschalis sabbati, v. 113-114. 2. Per paridisiacas epulas sua vota canentes, Ista legit violas, carpit et illa rosas.

De virginitate, v. 29-30, Lib. VII.

+ Floribus aeternis oculos rosa, lilia pascunt. Ad virgines, v. 11, bb. VIII.

&. Hiems horrens, acstas torrens illic nunquam saeviunt. Flos purpureus rosarum ver agit perpetuum, Candent lilia, rubescit crocus, sudat balsamum.

Rhythmus de gloria paradisi, v. 13-15, éd. Migne, vol. LI,

ni les frimas de l'hiver, ni les chaleurs de l'été ; un printemps éternel y produit sans cesse la fleur vermeille de la rose; sans cesse y brillent la blancheur du lis et la pourpre du safran et sans cesse y coule le baume.

Adam de Perseigne dépeint également le « jardin du ciel » comme rempli de fleurs mystiques au milieu desquelles brille la « rose d'amour »'. Et un vieux poète italien, dans la description de la « Jérusalem céleste »”, la montre arrosée par un beau fleuve, dont les rives sont ombragées d'arbres verdoyants et embellies de lis, de roses, de violettes et d’autres fleurs qui exhalent les plus doux parfums.

EL

La rose ne fut pas seulement considérée par les

écrivains mystiques du moyen âge comme la parure

p. 915-16. Migne en avait fait d'abord le chap. xxvi du Livre des méditations de saint Augustin.

1. Fragmenta Mariana (Migne, Patrol., vol. COXT, p. 750). 7 .. per meco un bello flumo ge cor Lo qual e circundao di molto gran verdor D'albore et de çigi e d’altre belle flor De rose et de viole ke rendo grande odor.

De Jerusalem celesti et de pulcriludine ejus, etc., v. 89-92. Mussafia, Wonumentt antichi di dialetti italiani. Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften. Wien, vol. XLVI (1864), p. 137. (Il faut rapprocher de cette description celle du jardin céleste dont parle Jacopone de Todi, avec ses forêts chargées de fruits, ses ruisseaux qui fuient parmi les gazons et les fleurs. Ozanam, Des sources poétiques de la Divine Comédie (OEuvres complètes, vol. V, p. 418).

et l’ornement du paradis et du ciel, 1ls la regardèrent encore comme le prix de toute action noble et belle, l'emblème de ce qu'il y avait de plus auguste et de plus vénéré dans les croyances chrétiennes. C’est ainsi qu'elle devint le symbole et l'apanage de la Vierge et du Christ.

À l’exemple de saint Paul qui exhortait les fidèlés à acquérir par une vie exemplaire « une couronne de gloire incorruptible’, » saint Cyprien encourageait les confesseurs et les martyrs de son église à gagner de blanches couronnes de lis et des couronnes vermeilles de roses.

Dans les camps célestes, écrivait-il ?, la paix et la lutte ont leurs fleurs propres, dont le soldat du Christ se couronne dans sa gloire.

Et rappelant dans un autre ouvrage que Jamais Dieu ne laisserait nos mérites sans récompenses.

À ceux qui vainquent dans la paix, disait-il *, il donnera, en retour de leurs bonnes œuvres, une couronne de lis blancs ; à ceux qui triomphent dans la persécution, en récompense de leur mort, il accordera une couronne de roses vermeilles.