Gui de Bourgogne, v
Et dans la Divine Comédie, Dante, par une autre association d'idées, compare à une rose immense, éternelle, dont les feuilles s’épanouissent et se superposent
rosa sempiterna Che si dilata, rigradat,
les bienheureux, — « milice sainte, que le Christ épousa avec son sang »°, — contemplant, rangés autour du Créateur, la lumière divine.
Enfin, à l’imitation des poètes de l'antiquité, les poètes des derniers temps du moyen âge — les écrivains modernes suivront cet exemple — ont comparé les feux de l'aurore à l'éclat d’une rose vermeille. « Je vois, dit Pétrarque”, descendre du ciel lAurore au front de roses et aux cheveux d’or ». « L’Aurore nous apparait avec les couleurs de la rose la plus fraiche », dit de même Boccace dans l’'Ameto*. « Le soleil, chante à son tour Chaucer”, se levait vermeil comme une rose. »
Le contraste entre la beauté et le parfum de la rose et la rudesse des épines qui l’entourent devait
19 7/ Paradiso, canto X XX, str. 42, v. 4126-27. 2: la milizia santa, Che nel suo sangue Cristo fece sposa.
Il Paradiso, canto XX XI, str. 4, v. 2-5.
3. io veggio dal ciel scender l’Aurora Colla fronte di rose e co’ crin d'oro.
In morte di Laura. Sonetto XXII.
4, « Nell’ aurora freschissima rosa si manifesta », p. 37. D The sonne, that roos as rede as rose.
The leg. of good women. Prol., v. 112. Cf. p. 369.
donner naissance aux comparaisons les plus diverses et à de nombreux proverbes. Pour les écrivains mystiques la rose fut l’image de la sainteté, les épines, l'emblème du péché, de l’idolâtrie ou de l’incrédulité; c’est ainsi qu'un minnesaenger appelle la Vierge «une vraie rose sans épines, bien qu'issue de la race juive, c'est-à-dire du milieu des épines »°.
Fleur née sans épines du milieu des épines, chante Adam de Saint-Victor?; fleur, gloire des épines, nous, épines, nous sommes ensanglantés par l'épine du péché, dont tu ne sais rien.
Hilarion, remarque de même son historien*, qui eut des parents idolâtres, fleurit, comme l'on dit, semblable à une rose au milieu des épines.
Cette image devait se développer et s appliquer aux choses les plus diverses“. C’est ainsi que le poète du Dit de la Rose compare les médisants qui
1. Von judischem kunne also von dorne geborn, ein reht rosa ane dorn.
Legende des Pilatus, v. 112-114. (Wilh. Wackernagel, Deutches Lesebuch, Basel, 4e éd. 1871, p. 266.)
2. Flos de spinis spina carens, Spina sumus cruentati, Flos spineti gloria. Sed tu spina nescia.
Nos spinetum, nos peccati In Assumptione, str. 2.
3. Girolamo, ap. Nic. Tommaseo, Dizionario della lingua | italiana, s. vY. rosa. | &. « L’espine, dit Pierius Valerian, a environné la rose comme
représentant le miroir de la vie humaine, en laquelle ce qui est doux et gracieux aigrit et devient amer, estant atteint des aguillons de sang et fascherie. » Commentaires hiéroglyphiques ou images des choses. Lyon, 1576, in-fol., p. 495.
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poursuivent l’amie du poète aux épines qui entourent la rose.
Aussi comme la rose nest
Entre poingnanz espines, est Cele qui de mon cuer est dame Entre les mesdisanz, qui blasme Li porchacent a lor pooir.
C’est dans le même sens que Pétrarque appelle Laure une « blanche rose née entre de dures épines »°.
Un de nos vieux poètes”, voulant montrer que le plaisir et la douleur sont souvent inséparables, s’écrie :
Li rosiers est poingnauz et s'est souef la rose.
Et la locution « il n'y a pas de roses sans épines »*°, qui exprime la même pensée, se rencontre sous des formes diverses dans toutes les langues. Tel est le proverbe italien * :
1. Bartsch, La langue et la littérature francaises, col. 603, v. 15-19.
