CAPUT XL. — A

Jeremiae permittitur libere habitare ubicumque voluerit ; qui una cum dispersis Judasis venit ad Godoliam prsefeflum reliquiis Judasorum : qui Godolias audire noluit Johanan monentem ipsum de Ismahel intentante ei mortem.

E.RMO, qui factus est ad Jeremiam a Domino, postquam dimissus est a Nabuzardan magistro milir tias de Rama, quando tulit eum vinctum catenis in medio omnium, qui migrabantde Jerusalem et Juda, et ducebantur in Babylonem. 2. Tollens ergo princeps militiae Jeremiam, dixit ad eum : Dominus Deus tuus locutus est malum, hoc super locum istum, 3. et adduxit :

et fecit Dominus sicut locutus est, quia peccastis Domino, et non aiidistis vocem ejus, et factus est vot bis sermo hie. 4. Nunc ergo ecce

craindre la colore de ses puissants ennemis. Cest un Stranger; mais Dieu n'est pas "personarum acceptor" At^. x, 34-35.

CHAP. XL

I. La parole, etc. : tel est le titre des discours et des propheties qui remplissent le aninistere de Jeremie apies la prise de Jerusalem ; il complete celui du commencement (i, 1-3), qui ne parait se rapporter qu'au contenu des 39 premiers chap. — De Rama, a 2 lieues et demie au N. de Jerusalem, 011 I'on avait rassemble les prisonniers qui devaient etre diriges sur Babylone. — Lie de chahies : les prisonniers etaient attaches les uns aux autres par groupes de deux et plus.

Ce qui est dit ici au sujet de la mise en liberte de Jeremie n'est pas inconciliable avec les details donnes plus haut, xxxix, 14. D'apres ce dernier passage, le prophfete pa-

rait avoir ete mis en liberte aussitot qu'on I'eut tire de la cour de la prison, tandis qu'ici on le represente comme ayant partage d'abord le sbrt des autres captifs, et n'ayant ete relache qu'au bout d'un mois par Nabuzardan. Mais on peut supposer qu'une fois tire de la cour de la prison, il retourna a Anathoth, et que la il fut ressaisi avec les habitants de cette localite et confondu avec la foule des prisonniers. ,

3. Parce que vous avez peche : cornment un chef chaldeen pouvait-il s'exprimer ainsi? Keil conjedlure que ce passage reproduit sa pensee plutot que ses paroles. Apres tout, ce langage de Nabuzardan n'est que I'echo des discours du prophete, tels qu'ils dtaient parvenus a ses oreilles et a celles du roi lui-meme.