Nos jugcs, nos chefs qui nous gouvernaient

13. Nous n^ avons fas cherche; litt., nous n^ avons pas caresse la figure de Jehovah,

PROPH^TIE DE DANIEL. Chap. IX, 14—24-

rite. 14 Et Jehovah a veille sur le mal, et il I'a fait venir sur nous; car Jehovah, notre Dieu, est juste dans toutes ses cEUvres qu'il a faites, et nous n'avons pas obei a sa voix. ^sMaintenant. Seigneur, notre Dieu, qui avez tire votre peuple du pays d'Egypte par votre main puissante, et qui vous etes fait un nom, comme il est aujourd'hui, nous avons peche, nous avons commis I'iniquite. ^^ Seigneur, daignent, selon toutes vos justices, votre colere et votre indignation se detourner de votre ville de Jerusalem, votre montagne sainte; car c'est a cause de nos peches et des iniquites de nos peres que Jerusalem et votre peuple sont en opprobre a ceux qui nous entourent. i7Maintenant, ecoutez, 6 notre Dieu, la priere de votre serviteur et ses supplications, et faites briller votre visage sur votre sanctuaire devaste pour I'amour du Seigneur. i^Mon Dieu, pretez I'oreille et ecoutez; ouvrez les yeux et voyez nos desolations et la ville qui est appelee de votre nom. Car ce n'est pas a cause de nos justices que nous deposons devant vous nos supplications, mais a cause de vos grandes miseri-

cordes. ^9Seigneur, entendez; Seigneur, pardonnez; Seigneur, soyez attentif et agissez; ne tardez pas, a cause de vous-meme, 6 mon Dieu, car c'est de votre nom que sont appeles votre ville et votre peuple. "

2oComme je parlais encore, priant, confessant mon peche et le peche de mon peuple d'Israel, et deposant ma supplication devant Jehovah, mon Dieu, pour la sainte montagne de mon Dieu; 21 comme je parlais encore dans ma priere, cet homme, Gabriel, que j'avais vu auparavant en vision, vint a moi d'un vol rapide vers le temps de I'oblation du soir.

22 II m'instruisit, me parla et dit :

" Daniel, je suis venu en ce moment pour t'ouvrir I'intelligence. ^sDes le commencement de ta priere, une parole est sortie, et moi je suis venu pour te la faire connaitre, car tu es un homme favorise de Dieu. Sois done attentif a la parole et comprends la vision. 24Soixante-dix semaines ont ete determinees sur ton peuple et sur ta ville sainte pour enfermer la prevarication, pour sceller les peches et pour expier I'iniquite, et pour amener la justice eternelle, pour sceller

14. yehovah a veille siir le mal qu'il voulait nous faire, pour I'amener certainement sur nous, au temps marque dans ses desseins. Comp. //r. i, 12 sv. — D'autres : sur le 7nal, sur les pcfches commis par nous, pour les punir.

16. Toutes vos justices^ toutes les grandes choses que vous avez deja faites en faveur d'Israel par un effet de votre fiddlite k votre alliance et k vos promesses; ou bien : puisque vous etes lie, en quelque sorte, par un engagement de justice envers le sancfluaire et le peuple que vous-meme avez choisi. .

17. Faites briller voire visage : comp. Ps. xxxi, 17. — Pour Pamoiir du Seioneur, de vous-meme : le salut de votre peuple importe k votre gloire.

18. Nos desolations, nos ruines. — Appelee de votre nom : comp. Exod, iii, \%;Jer. vii, 10, etc.

A cette ardente et irresistible supplication, Dieu va repondre. II annoncera au proph^te, non seulement le retour prochain d'Israel dans le pays de ses peres, mais encore I'dpoque de la venue du Messie ou du salut parfait. Ce salut parf:iit, d'apres

les propheties messianiques plus anciennes, semblait se rattacher dire(ftement et immediatement au retour de I'exil; mais Dieu revele k Daniel qu'il n'en sera pas ainsi. La venue "du Messie, loin de clore la periode de I'exil, n'arrivera qu'au terme d'une periode sept fois plus longue que celle-ci, c.-k-d. apres 7 fois 70 ans, ou 70 semaines d'annees.

20. Pour la sainte montagne de Dieu, et par suite pour le regne parfait de Jehovah, dont la montagne du temple etait comme le centre et le si^ge : comp. vers. 24.

21. Gabriel : voy. viii, 15. — D'un vol rapide : Daniel semble donner k I'ange des ailes (comp. Is. vi, 2: Ese'c/i. i, 6). D'autres, en toute kdte; ou bien, tout rcsplendissant; Keil : que f avais vu lorsque fdtais affaiss^, \\n. fatigue (de ia'eph^ et non de 'ouph), et comme andanti en sa presence (viii, 17). — Vers le temps de Voblation qui accompagnait I'holocauste, c.-k-d. vers le temps du sacrifice du soir, un peu avant le coucher du soleil {Nombr. wviii, 4 hebr.); vers la 9^ heure, au temoignage 6.& Jos^phe, Antiq. xiv, iv, 3. — L'oblation, {mine/ia/i) offerte

PROPHETIA DANIELIS. Cap. IX, 14—24.

veritatem tuam. 14. Et vigilavit Dominus super malitiam, et adduxit earn super nos : Justus Dominus Deus noster in omnibus operibus suis, quas fecit : non enim audivimus .2,11. vocem ejus. 15. ^Et nunc Domine od. 14. Deus noster, ^qui eduxisti populum °' tuum de terra i^gypti in manu

forti,et fecisti tibi nomen secundum diem banc : peccavimus, iniquitatem fecimus. 16. Domine in omnem justitiam tuam : avertatur obsecro ira tua, et furor tuus a civitate tua Jerusalem, et monte sancto tuo.

Propter peccata enim nostra, et iniquitates patrum nostrorum, Jerusalem, et populus tuus in opprobrium sunt omnibus per circuitum nostrum. 17. Nunc ergo exaudi Deus noster orationem servi tui, et preces ejus : et ostende faciem tuam super sanctuarium tuum, quod desertum est, propter temetipsum.

18. Inclina Deus meus aurem tuam, et audi : aperi oculos tuos, et vide desolationem nostram, et civitatem, super quam invocatum est nomen

tuum : neque enim in justificationibus nostris prosternimus preces ante faciem tuam, sed in miserationibus tuis multis. 19. Exaudi Domine, placare Domine : attende et fac : ne moreris propter temetipsum Deus meus : quia nomen tuum invocatum est super civitatem, et super populum tuum.

20. Cumque adhuc loquerer, et orarem, et confiterer peccata mea, et peccata populi mei Israel, et prosternerem preces meas in conspectu Dei mei, pro monte sancto Dei mei :

21. adhuc me loquente in oratione, ^ecce vir Gabriel, quem videram in visione a principio, cito volans tetigit me in tempore sacrificii vespertini. 22. Et docuit me, et locutus est mihi, dixitque : Daniel nunc egressus sum ut docerem te, et intelligeres. 23. Ab exordio precum tuarum egressus est sermo : ego autem veni ut indicarem tibi, quia vir desideriorum es : tu ergo animadverte sermonem, et intellige visionem. 24. ''Septuaginta hebdomades

avec I'holocausle {Exod. xxix,38 SY.;Nombr. xxviii, 3 sv.).

23. U?te parole est sortie de la bouche de Dieu; c'est la revelation accordee a Daniel en retour de sa priere, et contenue dans les vers. 24-27. — U/i hoiiitne favorise (comp. Cant. V, 16), litt. nti hoinuie de desirs, hebr. chamudoth, c.-k-d. desire, aime de Dieu et I'objet de ses faveurs, digne de recevoir ce message de grace que je t'apporte. S. Jerome : un honiiiie de de'sifs, dont les pieux et ardents desirs meritent d'etre exauces.

24. Ce verset annonce et decrit I'accomplissement du salut messianique, savoir la destrudlion complete du mal et la realisation parfaite du bien; la tradition de I'Eglise chretienne I'a toujours entendu de I'oeuvre accomplie dans le monde par la venue de Jesus-Christ. — yo seniaiiies (litt. septaines) d'annees (comp, 25 et 27), 70 pdriodes de 7 ans, comme celles de Lev. xxv, 8; c'est sur le nombre dHajtriees que Daniel avait porte son attention (vers. 2), et quand il parle de semaine ordinaire, il ajoute le mot jours (x, 2 sv. ). — Le point de de'part des 70 semaines sera indiqu^ au verset suivant; leur terme est la vie et la mort du Messie avec toutes les consequences qui doivent en resulter. — Deienninces, litt. ■precisees^ fixees

par un d^cret divin. Le mot abbreviatce de la Vulg. peut s'entendre de meme, la periode de 70 semaines etant comme un court espace detache de la duree du temps en general, et qui ne sera pas depasse. — Pour enfermerla pre'zHiricatio7i,V\nfideY\i€ k I'egard de Dieu, I'apostasie {ZacJi. v, 8; Apoc. xx, 3), c.-&-d. la rendre desormais impuissante, ina(flive au sein du peuple de Dieu, ou simplement y mettre fin par une souveraine ' expiation. Cofisufiitnetur de la Vulg. a ici le sens de ett'e detrttif, anea?7ti, et non celui de etre porte a son coinble, qui repugne au contexte. — Sceller les pcc/u's, les tenir comme sous le sceau, de maniere qu'ils ne puissent plus se montrer, se repandreau dehors {Job ix, 7; xxxvii, 7); ou bien dans le sens de la Vulg., poter que le peche prenne Jin, soit expie et pardonn^. — Pour expier, etc. : les trois expressions qui precedent annoncent I'entiere destruflion du mal sous toutes ses formes; les trois suivantes, I'etablissement parfait.du bien. II existe une correlation manifeste entre le i^r terme et le 4^, entre le 2^ et le 5^, entre le 3^ et le 6^. — La justice e'ternelle, la saintete propre au royaume du Messie, eternelle comme lui {Os. ii, 19). C'est Dieu qui la confere, comme il accorde le pardon des p^ches. — Pour sceller vision

s Supra 8,

''Joann. i,

PROPHETIE DE DANIEL. Chap. IX, 25—27.

vision et prophete et pour oindre le Saint des saints. ^sSache done et comprends : depuis la sortie d'une parole ordonnant de rebatir Jerusalem jusqu'a un oint, un chef, il y a sept semaines, et soixante-deux semaines; elle reviendra et sera rebatie, places et enceinte, dans la detresse des temps. 26Et apres soixantedeux semaines, un oint sera retranche

et personne pour lui. Et le peuple d'un chef qui viendra detruira la ville et le san6luaire, et sa fin sera dans cette inondation, et jusqu'a la fin ily aura guerre, devastation decretee.

27 II conclura une alliance ferme avec un grand nombre pendant une semaine, et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et I'oblation, et sur I'aile des abominations viendra

et -prophete : I'ere des propheties sera close pour toujours, par I'effet meme de leur accomplissement en la personne du Messie.

D'autres avec la Vulg., pour que soient accompUes la vision et la prophetic. — Le, ou U7i Saint des saints, c.-a-d. une chose ou une personne tres sainte {Luc, i, 35; I Par. xxiii, 13). Le terme oindre rappelle I'onflion qui fut faite sur le tabernacle inaugure par Mo'ise, et sur Aaron pour le consacrer grand pretre. Keil fait remarquer que cette onclion d'huile ne fut repetee ni a I'inauguration du temple de Salomon, ni a celle du temple de Zorobabel, ni lors de la purification du temple sous les Machabees, ces sanfluaires ^tant sans doute considerds, non comme nouveaux, mais comme la continuation de I'ancien. II en sera autrement du nouveau santfluaire annonce par le prophete. D'apres la tradition chretienne, ce nouveau sanctuaire n'est autre que le Christ lui-meme, dont la siainte humanite a eteconsacree par le Saint-Esprit {A&. iv, 27; x, 38 : comp. Matth. xii, 16; Jean, ii, 21), et qui, avec le corps spirituel des fideles consacr^s avec lui, forment le temple vivant de la loi nouvelle {Apoc. xxi, 1-3. Comp. / Cor. iii, 16; II Cor. vi, 16; Ephe's. ii, 20-22).

25. Sache; plus litt. tu sauras et comprendras mieux encore cet oracle divin par ce qui suit. — Wune parole, d'un decret ou ^dit royal. Cet ^dit parait etre celui qu'Artaxerces I Longuemain rendit la 20^ annee de son r^gne (II Esdr. ii, i, 3, 5), vers I'an 456 av. J.-C. Depuis cette date jusqu'k la 15^ annde de Tibere, qui est Tannic du bapteme de Notre-Seigneur et du commencement de sa vie publique, il s'est ecould environ 486 ans, et nous arrivons ainsi k la 70^ semaine, au milieu de laquelle Jesus fut crucifie. D'autres autrement. — Uji oint, un chef, ou bien 7in oint-chef, un personnage qui sera specialement un pretre, mais en meme temps un chef, un roi. Or, dit Keil, I'Anc. Testament neconnait qu'un seul personnage qui soit en meme temps pretre et roi {Ps. ex, 4; Zach. vi, 13), c'est le Christ, le roi Messie {Jean, iv, 25), et c'est lui que designe ici toute la tradition chretienne. Tout le contexte exige cette interpretation :

c'est le meme Oint qui abolit le pech^, amene I'eternelle justice (vers. 24), et qui sera violemment mis k mort (vers. 26). — 7 semaines et 62 semaines : pourquoi cette division du nombre total en deux periodes? Le i«=r cycle, celui de 7 fois 7 ans, se rapporte k la reconstru6lion complete de la ville; le 2^, celui de 62 semaines d'annees, represente le temps qui s'ecoulera depuis cette reconstruction jusqu'a I'avenement du Messie; la semaine d'annees qui reste pour completer le nombre 70, c'est I'ere messianique elle-meme. — Elle reviendra de I'exil; elle, Jerusalem dans la personne de ses habitants. Ce trait se rapporte au I" cycle des 7 semaines, ou 49 ans, et au retour des differents groupes d'exiles sous la conduite de Zorobabel, d'Esdras et de Nehemie. — Enceinte, litt. fosses, et par extension toutes les defenses de la ville. — Dans la detresse des temps : allusion aux tracasseries de toutes sortes que les Juifs eurent a souffrir, apres leur retour en Chanaan, de la part des Samaritains et d'autres peuples voisins (I Esdr. iv, 7 sv. ; II Esdr. i, 3; iv, I sv. vi, I sv.).

Dans le texte massor^tique, les mots 62 semaines sont joints, non ;\ ce qui precede, mais k ce qui suit : puis, pendant 62 semaines elle reviendra, etc. Mais cette poncfluation de I'hebreu donne un sens inadmissible; elle est d'ailleurs justement suspecle : posterieure de plusieurs si^cles k I'ere chretienne, elle a pu etre influencee par le desir d'echapper aux consequences que les Saints Peres tiraient de ce passage en faveur de la dignite messianique de Jesus.

26. Un oint, ^videmment le meme que celui du vers. 25, se7-a retranche', mis a mort; ce terme solennel s'applique ordinairement k un retranchement exige par la loi divine ou humaine; il convient k la mort violente du Messie. Comp. Is. liii, 8. — Et personne, ou rien,pour lui. Le texte hebreu a simplement, et non a lui, ce qui est fort obscur et a donne lieu k des interpretations tr^s diverses. LX.X, // ne sera plus. Le tradu(fleur syriaque rapporte le pronom, non au Messie, mais k Jerusalem, ce que S. Ephrem explique ainsi : " Et il n'y aura pas d'autre

PROPHET! A DANIELIS. Cap. IX, 25—27.

abbreviatae sunt super populum tuum, et super urbem sanctam tuam ut consummetur prasvaricatio, et finem accipiat peccatum, et deleatur iniquitas, et adducatur justitia sempiterna, et impleatur visio, et prophetia, et ungatur Sanctus sanctorum. 25. Scito ergo, et animadverte : Ab exitu sermonis, ut iterum asdificetur Jerusalem, usque ad Christum ducem, hebdomades septem,

et hebdomades sexaginta duas erunt:

et rursum asdificabitur platea, et muri in angustia temporum. 26. Et post hebdomades sexaginta duas occidetur Christus : et non erit ejus populus, qui eum negaturus est. Et civitatem, et sanctuarium dissipabit populus cum duce venture : et finis ejus vastitas, et post finem belli statuta desolatio. 27, Confirmabit autem pactum multis hebdomada una:

Messie pour Jerusalem. " Parmi les modernes on a propose : il sera retranchc, et non pour ltd, mais pour les hommes coupables; ou bien : fiojt a cause de hti, qui est innocent, mais h. cause des hommes pecheurs. Aucune de ces explications n'est satisfaisante. Plusieurs soupijonnent que la phrase est incomplete, et qu'un mot aura echappe k un copiste; mais toutes les versions anciennes supposent le texte hebreu acTtuel. D'autres enfin songent a un mot sous-entendu. Ainsi Knabenbauer supplee I'idee contenue dans le verbe precedent : // sera retranche, mais il ny aura pas pour lui de retranchentetit : il ressuscitera. La Vulgate sous-entend le mot peuple en le paraphrasant : et le peuple qui doit le retiier ne sera plus a lui, ne sera plus son peuple; cette interpretation convient bien au contexte. On obtiendrait egalement un bon sens en suppleant le mot guod : et ce qui est a lui, savoir le peuple d'Israel, la cite sainte et le sandluaire, fie sera plus.

Le peuple dhin chef, I'armde romaine commandee par Titus, qui viendra chatier le peuple deicide, etc. On pourrait aussi traduire, le peuple-chef, ce qui designerait le quatri^me empire, celui des Romains :

meme sens au fond. — Safin, la fin de la ville et du san<5luaire consideree comme une seule chose, arrivera dans cette inondation des soldats; romains rassembles sous les murs de Jc^rusalem. Selon d'autres : safin, la fin de I'ennemi dont on vient de parler; apres avoir detruit la ville et le temple, le 4^ empire sera emporte lui-meme par une inondation, un debordement, savoir I'invasion des peuples barbares : allusion au flot qui engloutit I'armee du pharaon persecuteur. D'apres d'autres, la fin, la ruine de la cite sainte et du sancfluaire. — JusquW la fin de cette epoque determinee : la guerre ne cessera pas que la Terre Sainte n'ait ete completement devastee. Ou bien : jusqu^a la fin de I'ordre de choses aftuel, jusqu'a la grande desolation qui doit precdder I'etablissementdefinitifduregnedeDieu. D'apres cette derniere interpretation, le vers. 26 dirait tout ce qui doit suivre les 62 semaines

jusqu'k la fin des temps. Le vers. 27 revient en arriere pour indiquer sommairement ce qui arrivera pendant la 70^ semaine. — Devastation dccretee, certaine.

27. // coficlura : il, le Messie; c'est lui qui, des le vers. 24, est le centre de la pensee; ou bien : il, Jehovah, qui preside a I'oeuvre messianique. — Une alliance fernie, la nouvelle alliance, qui ne sera jamais abolie, k la difference de I'ancienne qui n'etait que pour un temps; il fondera le royaume messianique avec I'abondance des biens spirituels que le Christ doit apporter au monde. — ■ Avec un grand nombre (Is. lii, 14; liii, II sv. Comp. Matth. xx, 28; xxvi, 28), tous les hommes en general, auxquels le Messie etait promis. — Pendant une semaine, la 70^, pendant laquelle s'accomplira, par la mort et les merites du Christ, le salut spirituel decrit vers. 24. — Le sacrifice et Poblation : les sacrifices sanglants et non sanglants de I'ancienne alliance perdront toute valeur et toute efficacite, apres que la mort du Messie aura procurd aux hommes le vrai pardon du peche et amend I'eternelle justice. Des ce moment les ceremonies levitiques deviendront des formes sans vie, abolies en principe, en attendant que les aigles se rassemblent sur le corps mort {Matth. xxiv, 28), c.-a-d. que la ruine de la ville et du temple par les Romains ait fait eclater a tous les yeux la cessation de la ire alliance et du culte mosaique.

Sur Paile des abominations, etc. : les Romains viendrontpeu d'annees apres, comme portes sur les ailes de leurs abominations, c.-a-d. avec les images des faux dieux figurdes sur leurs etendards surmontes d'un aigle. Le mot kenaph, aile, est a I'etat construit, c.-a-d. suivi d'un gdnitif D'autres le prennent dans un sens un peu different : sur le pinacle (Matt, iv, 5), ou bien sur le toil (les deux pans du toit) des abominations, c.-k-d. du temple tout rempli d'idoles (I Rois, xi, 5) et d'emblemes idolatriques apportes par les soldats romains, ou bien des horribles abominations auxquelles les Juifs s'y livrerent pendant le siege. Les anciens ont lu kanaph a I'etat absolu et traduit ; sur le

PROPH^TIE DE DANIEL. Chap. X, i— to.

un devastateur, et cela jusqu'a ce que la destru6lion qui a ete decretee se repande sur le devaste.

CHAP. X — XII. — Souffrance et delivrance du peuple de Dieu en lutte avec les puissances pai'ennes.

JO — CHAP, X. — Introduction. Circonstance et preparation de la revelation.

Chap. X. g^fl^l A troisieme an nee de Cyrus, roi de Perse, une parole fut revelee a Daniel, qui avait ete nomme Baltassar; cette parole est veritable, et elle annonga une grande guerre. II comprit la parole et il eut I'intelligence de la vision.

2En ces jours-la, moi, Daniel, je fus dans le deuil pendant trois semaines de jours. ^]e ne mangeai aucun mets delicat ; il n'entra dans ma bouche ni viande, ni vin, et je ne m'oignis point jusqu'a ce que les trois semaines de jours fussent ecoulees.

4Le vingt-quatrieme jour du premier mois, j'etais assis sur le borcl du grand fleuve, du Tigre. sje levai les yeux et je regardai, et je vis un homme vetu de lin, et ayant sur les reins une ceinture d'or d'Uphaz. ^Son

corps etait de chr3^solithe, son visage brillait comme I'eclair, ses yeux etaient des torches de feu, ses bras et ses pieds avaient I'aspeft de I'airain poll, et sa voix, quand il parlait, etait comme la voix d'une multitude. 7Moi, Daniel, je vis seul I'apparition, et les hommes qui etaient avec moi ne la virent point, mais une grande frayeur tomba sur eux, et ils s'enfuirent pour se cacher. ^Et moi, je restai seul et je vis cette grande apparition, et il ne me resta plus de force; mon visage changea de couleur et je devins bleme, sans conserver aucune force.

9j'entendis le son de ses paroles, et en entendant le son de ses paroles je tombai assoupi, la face contre terre.

loRt voici qu'une main me toucha et me fit dresser sur mes genoux et

temple il y aura abominatio7i de desolation, c.-a-d. d'hoiribles abominations (/ Mack. i. 54). Comp. MattJi. xxiv, 15, 011 Notre- Seigneur se sert de cette locution pour annoncer la profanation du temple par les Romains. — Sur le devaste^ sur le temple qui, apres avoir €\.€ briile par les Romains, sera entierement detruit. D'autres : la desolation du temple de Jerusalem dure encore, et elle durera jusqu'a ce que le 4^ empire, le devastateur, devenu lui-meme un devaste, soit detruit a son tour avec ses dix cornes (vii, 11), c.-a-d. jusqu'aux derniers temps du monde.

Nous n'avons rien dit du systeme d'exdgese qui applique les vers. 24-27 au temps d'Antiochus Epiphane. Cette application, outre qu'elle est complctement inconnue des Rabbins des premiers siccles et du moyenage, se heurte a des difficultes inextrica'bles qu'il serait trop long d'exposer ici.

CHAP. X

Les chap, x-xii forment un seul morceau que Ton peut diviser en trois parties : I'introdudion (x, i-xi, i), la revelation proprement dite (\i, 2-xii, 3), et la conclusion, qui est en mcme temps celle du livre(xii, 4-13).

Le chap, x nous transporte dans le monde des esprits et nous donne des enseignements tres remarquables sur le role que jouent ces adleurs invisibles dans Thistoire des peuples et des royaumes d'ici-bas. Dans la nature aussi, meme dans ses phenomenes ordinaires et reguliers,la Bible reconnait une acflion des anges [yean, v, 4; Hcbr. i, 7; Apoc. vii, 1-3; xiv, 8; xvi, 5).

1. Plusieurs regardent ce verset comme un en-tete provenant du redacfteur du livTe, et non du prophete. Comp. vii, i. Laj'anne'e de la royautd de Cyrus k Babylone, vers I'an 534, 4 ans apres la vision du chap, ix, et 2 ans apres I'edit proclamant la delivrance d'Israel (I Esdr. i, 1-3). Daniel, alors tr^s avance en age, ne s'^tait pas joint aux exiles qui revinrent dans leur patrie; il esperait sans doute rendre de plus grands services a son peuple en restant a la cour du roi de Perse. — Baltassar : le redacfleur du livre constate que c'est le mcme personnage dont il a ete question chap. i. Comp. i, 21. — Une grande guerre {W\.\\g. force), de grandes luttes, soit dans le ciel, soit sur la terre.

2. Dans le deuil, probablement h, cause de la triste situation de la nouvelle colonic k Jerusalem, contre laquelle les Samaritains

PROPHETIA DANIELIS. Cap. X, i— lo.

et in dimidio hebdomadis deficiet hostia et sacrificium ; et 'erit in temple abominatio desolationis : et usque ad consummationem et finem perseverabit desolatio.

— :i:— CAPUT X. — =!:—

Ubi se afflixisset Daniel, videt virum lineis vestitum qui hie describitur, et territus ac tremens confortatur semel et iterum : de resistente principe regni Persarum, de principe Gra^corum, et Michaele principe Judaeorum qui solus auxiliatur.

NNO tertio Cyri regis Persarum, verbum revelatum est Danieli cognomento Baltassar, et verbum verum, et fortitude magna :

intellexitque sermonem : intelligentia enim est opus in visione.

2. In diebus illis ego Daniel lugebam trium hebdomadarum diebus, 3. panem desiderabilem non comedi, et caro et vinum non introierunt in OS meum, sed neque unguento unctus sum : donee complerentur trium hebdomadarum dies.

4. Die autem vigesima et quarta mensis primi eram juxta fluvium magnum, qui est Tigris. 5. Et levavi oculos meos, et vidi : et ecce vir unus vestitus lineis, et renes ejus accincti auro obrizo ; 6. et corpus ejus quasi chrysolithus, "et facies ejus velut species fulguris, et oculi ejus ut lampas ardens : et brachia ejus, et quas deorsum sunt usque ad pedes, quasi species asris candentis :

et vox sermonum ejus ut vox multitudinis. 7. Vidi autem ego Daniel solus visionem : *porro viri, qui erant mecum, non viderunt : sed terror nimius irruit super eos, et fugerunt in absconditum. 8. Ego autem relictus solus vidi visionem grandem banc : et non remansit in me fortitude, sed et species mea immutata est in me, et emarcui, nee habui quidquam virium. 9. Et audivi vocem sermonum ejus : et audiens jacebam consternatus super faciem meam, et vultus meus hasrebat terras.

10. ^Et ecce manus tetigit me, et erexit me super genua mea, et super

" Matth.28,