Quid proderit libatio idolo.f

nee enim manducabit, nee odorabit :

20. sic qui effugatur a Domino, portans mercedes iniquitatis : 2 1 . videns oculis, et ingemiscens, sicut spado complectens virginem, et suspirans.

22. "Tristitiam non des animae tuae, et non affligas temetipsum in consilio tuo. 23. Jucunditas cordis hasc est vita hominis, et thesaurus sine defectione sanctitatis : et exsultatio viri est longasvitas. 24. Miserere animae tuas placens Deo, et continue : congrega cor tuum in sanctitate ejus, et tristitiam longe repelle a te. 25.^Multos enirn occidit tristitia, et non est utilitas in ilia. 26. Zelus et iracundia minuunt dies, et ante tempus senectam adducet cogitatus.

27. Splendidum cor, et bonum in epulis est : epulae enim illius diligenter fiunt.

'- Prov. 12, 25 et 15. 13 et 17, 22.

2 Cor. 7,

20. Pcmrsiiit, chatie. L'auteur considere ici la maladie comme un chatiment; souvent aussi elle est une epreuve.

Le latin ajoute apres le i^^ membre : ct qui porte la peine de son iniqiiUc.

11. Apres le i'^'' membre, le lat. ajoute : cf nn trcsor inepidsahle de saintete.

23. Aiine ton duie, toi-meme, ecarte ce qui pourrait I'affliger ou lui causer du souci, ct console, ou bien exhorte ion carter, pour qu'il ne se laisse pas dominer par la tristesse.

En latin : par pitie pour ton ante, rendstoi agre'able a Dieu, recneille ton cceur dans la saintete^ et cliasse, etc.

Dans I'ancien manuscrit grec qui a servi de type a tous les autres, il s'est produit apres le vers. 24, un deplacement de quelques feuilletsqui trouble I'arrangement primitif du livre. Ainsi la seftion comprenant chap. XXX, 25-xxxiii, 13a, qui ne devait venir qu'apres xxxvi, 16a, vient immediatement apres ch. xxx, 24. Cet ordre, ou plutot ce desordre, s'est transmis dans les editions imprimees. Mais les tradu(5\eurs latin, syriaque et arabe ont conserve la disposition

primitive, ce qui prouve que I'accident s'est produit posterieurement a ces versions. C'est I'ordre du texte latin, I'ordre vrai, que nous croyons devoir suivre dans notre tradudlion francaise.

25. Ce verset (xxxiii, 13 dans le texte grec) est diversement expliciue: la pensee parait etre qu'un homme bon et genereux, degag^ de toute pensee d'avarice, du souci d'amasser de grandes richesses, ne lesine pas en ce qui coiicerne sa table, mais qu'il y pourvoit largement, afin que rien ne manque ni aux siens, ni a ses botes, ni k lui-meme. Fritzsche traduit : zm ca'ur liberal, que les bans mets rejouissent, apporte du soi?i a ses aliments^ evite toute lesinerie.

Le latin differe notablement du grec ; voici comment Loch et Reischl le traduisent et I'expliquent : tin coeur noble et bon se niontre tel dans les fes tins ^ car ses festins sont soigneusejne7tt prepares, c.-a.-d.. un noble cceur prend volontiers part aux joies d'un festin, mais il a soin que tout soit dispose de telle sorte qu'on n'y depasse jamais la mesure convenable de gaiete et de temperance.

L'ECCLESIASTIQUE. Chap. XXXI, i— 17.

Chap.

CHAP. XXXI [en gr. xxxiv]. — De la recherche des biens temporels [vers. I — 11]. De la bienseance a table et de la temperance [12 — 31].

jlEILLER pour s'enrichir, c'est se consumer les chairs, Et le souci de la richesse enleve le sommeil.

2 Un souci perpetuel empeche de dormir,

Comme dans une maladie grave le sommeil s'en va.

3 Le riche travaille pour amasser des richesses, Et quand il se repose, il peut rassasier ses plus somptueux desirs.

4 Le pauvre travaille, sans avoir de quoi vivre, Et quand il se repose, il manque de tout.

5 Celui qui aime Tor ne sera pas sans peche, Comme celui qui poursuit les choses corruptibles les aura en abondance.

6 Beaucoup ont 6t6 livres k la ruine a cause de Tor, Et leur perte etait devant eux.

7 L'or est un bois de scandale pour ceux qui lui sacrifient; Tout insense y sera pris.

8 Heureux le riche qui sera trouve sans tache, Et qui n'a pas couru apres Tor !

9 Qui est-il, pour que nous le proclamions heureux? Car il a fait une chose merveilleuse parmi son peuple.

10 Quel est celui qui a ete eprouve par l'or et trouve sans reproche? Que cette epreuve lui soit un sujet de gloire! Qui a pu violer la loi et ne Fa pas violee, Faire le mal et ne I'a pas fait?

1 1 C'est pourquoi sa fortune est affermie, Et I'assemblee publiera ses bienfaits.

12 As-tu pris place a une table bien servie, N'ouvre pas la bouche devant elle, Et ne dis pas : "Voici bien des mets."

13 N'oublie pas que I'ceil envieux est chose mauvaise; Y a-t-il creature plus mauvaise que I'oeil envieiixf Aussi pleure-t-il de tout le visage.

14 Qi\ il regarde, n'etends pas la main, Et ne te heurte pas avec lui dans le plat.

15 Tuge des desirs du prochain d'apres les tiens, Et agis en toutes choses avec reflexion.

16 Mange comme il convient a un homme de ce qui est devant toi, Et ne mache pas avec bruit, de peur que tu n'inspires de la repugnance.

17 Cesse le premier par bonne education, Et ne te montre pas insatiable de peur de scandaliser.

CHAP. XXXI

2.Perpi'tueI, litt. de vci/le, qui tient eveille. — Empeche de dor»nr,&n prenant a-ai-:T,a£i dans le sens de arcere, impedire; ou bien en lisant a7tocrxr,asi. — Dans jtne vialadie grave, au nominatif absolu en grec. — S'en va, litt. se repent. Loch et Reischl interpretent le grec tout autrement : Celui qui se refuse le repos necessaire.

En latin : le souci de I'avcnir deiournc la pensee de Dieu, de la vertu (ou bien, houleverse le sens), et une maladie grave raniene a la sagesse.

3-4. Ces deux versets enoncent un fait dont I'auteur ne donne pas la raison. \'eut-il affirmer simplement que ie riche, lors mcme qu'il se repose, a tout en abondance, tandis

que le travail du pauvre ne suffit pas meme a Tentretien de sa vie, et que, s'il se repose, il tombe dans une profonde misere? Ou bien son intention est-elle d'insinuer que c'est de Dieu seul que depend le succes du travail humain (Houbigant)?

5. Les c/ioses corruptibles, litt. la corruption, ce qui amene la perte de I'homme.

6. Leur perte etait devant cu\\ h. peu pres ine'vitable : ils devaient la rencontrer. En latin : et sa beaiite a etc leur perte.

7. U)i bois de scandale, d'achoppement, une poutre dans le chemin que Ton heurte et qui fait tomber, naturellement dans le pcche. Plusieurs entendent par bois de scandale une idole. — ]' sera pris, y trouvera sa ruine.

LIBER ECCLESIASTICI. Cap. XXXI, 1—20.

— :i:— CAPUT XXXI. — :>—

Vigilia honestatis : cogitatus praescientias : labor divitis et pauperis : diligens aiirum : multi casus in auro : laus divitis sine macula : niodestia in niensa servanda : laus sobrietatis, et vituperatio gulae : laus usus modici vini,et vituperatio immodici.

^5P:g^1GILIA honestatis tabefaciet carnes, et cogitatus illius auferet somnum.